Tidak ada referer, pengunjung mungkin datang langsung atau referer diblokir.ls. Nabi Muhammad dalam Islam - Wikipedia Bahasa Melayu, ensiklopedia bebas
Lifestyle Khazanah Profil Baru Dram Lists Ensiklopedia
Technopedia Center
PMB University Brochure
Faculty of Engineering and Computer Science
S1 Informatics S1 Information Systems S1 Information Technology S1 Computer Engineering S1 Electrical Engineering S1 Civil Engineering

faculty of Economics and Business
S1 Management S1 Accountancy

Faculty of Letters and Educational Sciences
S1 English literature S1 English language education S1 Mathematics education S1 Sports Education
teknopedia

teknopedia

teknopedia

teknopedia

teknopedia

teknopedia
teknopedia
teknopedia
teknopedia
teknopedia
teknopedia
  2. Ensiklopedia Bebas
  3. Nabi Muhammad dalam Islam - Wikipedia Bahasa Melayu, ensiklopedia bebas
Nabi Muhammad dalam Islam - Wikipedia Bahasa Melayu, ensiklopedia bebas
Daripada Wikipedia, ensiklopedia bebas.
Rencana ini mengenai peranan dan kepentingan Muhammad dalam agama Islam. Untuk gambaran umum, sila lihat Muhammad.
Imam al-Anbiya'
Rasul Allah

Muhammad
مُحَمَّد
"Muhammad, Rasul Allah"
ditulis pada pintu Masjid Nabawi di Madinah
Kelahirans. 570 CE[1]
Mekah, Hejaz, Semenanjung Arab
Meninggal duniaIsnin, 12 Rabiulawal 11 AH (8 Jun 632 M)
Madinah, Negara Islam Madinah
DikebumikanKubah Hijau, Masjid Nabawi, Madinah
Karya terkenal
Piagam Madinah
PangkatKhatam al-Nabiyyin ('Meterai pada Nabi')
IbuAminah binti Wahb
BapaAbdullah bin Abdul Muttalib
SaudaraLihat Salasilah keluarga Muhammad, Ahl al-Bayt   


Sebahagian daripada siri berkaitan
Islam
Pegangan
Perundangan
Sumber
Sejarah
Budaya and masyarakat
Topik berkaitan
Sebahagian dari siri mengenai
Muhammad
Muhammad
Riwayat hidup
Kerjaya
Mukjizat
Pandangan
Perspektif
Pewaris
Pujian
Berkaitan

Dalam Islam, Muḥammad (Arab: مُحَمَّد) dihormati sebagai Meterai Para Nabi dan manifestasi duniawi dari cahaya ketuhanan purba (Nūr), yang menyampaikan firman Tuhan yang kekal (Al-Qur'an) dari malaikat Jibril (Jabrāʾīl) kepada manusia dan jin.[2] Orang Islam percaya bahawa Al-Quran, teks agama utama Islam, diturunkan kepada Muhammad oleh Tuhan, dan bahawa Muhammad diutus untuk membimbing manusia kepada Islam, yang dipercayai bukan agama yang berasingan, tetapi kepercayaan asal manusia yang tidak berubah (fiṭrah), dan dipercayai telah dikongsi oleh nabi-nabi terdahulu termasuk Adam, Ibrahim, Musa, dan Isa.[3][4][5][6] Pegangan agama, sosial dan politik yang diasaskan oleh Muhammad dengan al-Quran menjadi asas Islam dan dunia Islam.[7]

Menurut tradisi Muslim, Muhammad menerima wahyu pertamanya pada usia 40 tahun di sebuah gua bernama Hira di Mekah.[8] Kemudian dia mula berdakwah tentang keesaan Tuhan untuk menghapuskan penyembahan berhala Arab pra-Islam.[9][10] Ini membawa kepada penentangan oleh orang Mekah, dengan Abu Lahab dan Abu Jahal sebagai musuh Muhammad yang paling terkenal dalam tradisi Islam. Ini membawa kepada penganiayaan terhadap Muhammad dan pengikut Islamnya yang melarikan diri ke Madinah, peristiwa yang dikenali sebagai Hijrah,[11][12] sehingga Muhammad kembali untuk memerangi penyembah berhala Mekah, yang memuncak dalam Perang Badar separuh legenda, yang diilhamkan dalam tradisi Islam bukan sahaja sebagai pertempuran antara orang Islam dan musyrikin pra-Islam, tetapi juga antara malaikat di sisi Muhammad melawan jin. dan tuhan-tuhan palsu yang berpihak kepada orang Mekah. Selepas kemenangan, Muhammad dipercayai telah membersihkan Arab daripada syirik dan menasihati pengikutnya supaya meninggalkan penyembahan berhala demi kesatuan Tuhan.

Sebagai manifestasi bimbingan Tuhan dan teladan meninggalkan penyembahan berhala, Muhammad difahami sebagai contoh teladan dalam hal kebajikan, kerohanian, dan kecemerlangan akhlak.[13] Kerohanian beliau dianggap terungkap melalui Perjalanannya melalui tujuh langit (Mi'raj). Tingkah laku dan nasihatnya dikenali sebagai Sunnah, yang membentuk aplikasi praktikal ajaran Muhammad. Walaupun selepas kematiannya (duniawi), Muhammad dipercayai terus wujud dalam bentuk primordialnya dan dengan itu umat Islam diharapkan dapat membentuk ikatan peribadi dengan nabi. Tambahan pula, Muhammad dihormati dengan beberapa gelaran dan nama. Sebagai penghormatan dan bentuk salam, umat Islam mengikuti nama Muhammad dengan ucapan selamat Arab "sallallahu 'alayhi wa sallam", ("Salam sejahtera ke atasnya"),[14] kadangkala disingkatkan sebagai "SAW" atau "PBUH". Umat ​​Islam sering menyebut Muhammad sebagai "Nabi Muhammad", atau hanya "Nabi" atau "Rasul", dan menganggapnya sebagai Nabi yang paling agung.[3][15][16][17]

Dalam al-Quran

Al-Quran mendedahkan sedikit tentang kehidupan awal Muhammad atau butiran biografi lain, tetapi ia bercakap tentang misi kenabiannya, kecemerlangan moralnya, dan isu teologi mengenai Muhammad. Menurut Quran, Muhammad adalah yang terakhir dalam rantaian nabi yang diutus oleh Tuhan (33:40). Sepanjang Al-Quran, Muhammad disebut sebagai "Rasul", "Rasul Allah", dan "Nabi". Istilah lain digunakan, termasuk "Pemberi amaran", "pembawa kabar gembira", dan "orang yang mengajak manusia kepada Tuhan Yang Tunggal" (Q 12:108, dan 33:45-46). Al-Quran menegaskan bahawa Muhammad adalah seorang lelaki yang memiliki kecemerlangan moral yang tertinggi, dan bahawa Tuhan menjadikan dia contoh yang baik atau "model yang baik" untuk diikuti oleh umat Islam (Q 68:4, dan 33:21). Dalam beberapa ayat, Al-Quran menjelaskan hubungan Muhammad dengan manusia. Menurut Quran, Tuhan mengutus Muhammad dengan kebenaran (pesan Tuhan kepada manusia), dan sebagai rahmat kepada seluruh dunia (Q 39:33, dan 21:107).

Menurut tradisi Islam, Surah 96:1 merujuk kepada perintah malaikat kepada Muhammad untuk membaca Al-Quran.[18] Surah 17:1 dipercayai merujuk kepada perjalanan Muhammad, yang dihuraikan secara meluas dalam tradisi, bertemu malaikat dan nabi terdahulu di syurga.[18] Surah 9:40 dilihat sebagai rujukan kepada Muhammad dan seorang sahabat (yang ulama Sunni mengidentifikasikan dengan Abu Bakar) bersembunyi daripada penganiaya Mekah mereka di dalam sebuah gua.[19] Surah 61:6 dipercayai mengingatkan khalayak tentang ramalan Muhammad oleh Isa.[18] Ayat ini juga digunakan oleh umat Islam awal Arab untuk menuntut legitimasi kepercayaan baru mereka terhadap tradisi agama yang sedia ada.[20]

Nama dan gelaran pujian

Lihat juga: Durood dan Na'at

Muhammad sering dirujuk dengan gelaran pujian atau julukan ini:

  • an-Nabi, 'Nabi';
  • ar-Rasul, 'Rasul';
  • al-Habeeb, 'yang dikasihi';
  • al-Muṣṭafa, 'yang terpilih' (Quran 22:75);
  • al-Amin, 'yang boleh dipercayai' (Sahih al-Bukhari, 4:52:237);
  • as-Sadiq, 'yang jujur' (Quran 33:22);
  • al-Haq, 'yang benar' (Quran 10:08);
  • ar-Rauf, 'sejenis' (Quran 9:128);
  • ‘alā khuluq ‘aẓīm (Bahasa Arab: عَلَى خُلُق عِظِيْم‎), 'bersifat mulia' (Quran68:4);
  • al-Insan al-Kamil, 'lelaki yang sempurna';
  • Uswah Ḥasan (Bahasa Arab: أُسْوَة حَسَن‎), 'teladan yang baik' (Quran 33:21);
  • al-Khatim an-Nabiyin, 'meterai para nabi' (Quran 33:40);
  • ar-Rahmatul lil 'alameen, 'rahmat sekalian alam' (Quran 21:107);
  • as-Shaheed, 'saksi' (Quran 33:45);
  • al-Mubashir, 'pembawa berita gembira' (Quran 11:2);
  • an-Nathir, 'pemberi peringatan' (Quran 11:2);
  • al-Mudhakkir, 'peringatan' (Quran 88:21);
  • ad-Da'i, 'orang yang menyeru [kepada Tuhan]' (Quran 12:108);
  • al-Bashir, 'pengumum' (Quran 2:119);
  • an-Noor, 'cahaya yang dipersonifikasikan' (Quran 05:15);
  • as-Siraj-un-Munir, 'pelita yang memberi cahaya' (Quran 33:46);
  • al-Kareem, 'yang mulia' (Quran 69:40);
  • an-Nimatullah, 'nikmat ilahi' (Quran 16:83);
  • al-Muzzammil, 'yang dibungkus' (Quran 73:01);
  • al-Muddathir, 'yang diselubungi' (Quran 74:01);
  • al-'Aqib, 'yang terakhir [nabi]' (Sahih Muslim, 4:1859, Sahih al-Bukhari, 4:56:732);
  • al-Mutawakkil, 'orang yang bertawakkal [kepada Tuhan]' (Quran 9:129);
  • al-Kutham, 'yang pemurah'
  • al-Mahi, 'penghapus [kekufuran]' (Sahih al-Bukhari, 4:56:732);
  • al-Muqaffi, 'orang yang mengikuti [semua nabi lain]';
  • an-Nabiyyu at-Tawbah, 'nabi taubat'
  • al-Fatih, 'pembuka';
  • al-Hashir, 'pengumpul (yang pertama dibangkitkan) pada hari kiamat' (Sahih al-Bukhari, 4:56:732);
  • as-Shafe'e, 'pemberi syafaat' (Sahih al-Bukhari, 9:93:601, Quran 3:159, Quran 4:64, Quran 60:12);
  • al-Mushaffaun, 'orang yang akan dikabulkan syafa'atnya' (Quran 19:87, Quran20:109). Dia juga mempunyai nama-nama ini:
  • Abu'l-Qasim, "bapa Qasim";
  • Ahmad, "Yang Terpuji" (Quran 61:06);
  • Hamid, "pemuji";
  • Mahmood, "terpuji";
  • 'Abd-Allah, "hamba Tuhan" (Quran 25:1).

Gambaran keseluruhan

Dalam tradisi Muslim, Muhammad digambarkan dengan ciri-ciri dunia lain, seperti diterangi secara fizikal. Seperti yang dilaporkan oleh Bukhari, setiap kali Muhammad memasuki kegelapan, cahaya bersinar di sekelilingnya seperti cahaya bulan.[21] Muhammad digambarkan lagi mempunyai wajah yang berseri-seri.[22] Oleh itu, Muhammad dipercayai mencerminkan nama Tuhan "rahmat" dan "petunjuk", bertentangan dengan Syaitan (Iblīs), yang mencerminkan "murka" dan "sombong".[23][24]

Walaupun mengikut tradisi, Muhammad telah mengatakan bahawa dia hanyalah manusia biasa, beberapa keajaiban dikatakan telah dilakukan olehnya.[25] Kepada pernyataan Al-Quran, sebagai peringatan tentang sifat manusia Muhammad "Saya hanya manusia seperti kamu", umat Islam menjawab: "Benar, tetapi seperti delima di antara batu-batu.", menunjuk pada persamaan luaran Muhammad dengan manusia biasa tetapi dalam hati membawa Nur Ilahi.[26]

Pada zaman pasca-Quran, sebilangan umat Islam melihat Muhammad hanya sebagai pemberi amaran tentang penghakiman Tuhan dan bukan pekerja mukjizat.[27] Menurut satu kisah Muhammad, Al-Quran adalah satu-satunya mukjizat yang telah dianugerahkan kepada Muhammad.[27]

Nabi terakhir

Muhammad dianggap sebagai utusan dan nabi terakhir oleh semua cabang utama Islam yang diutus oleh Tuhan untuk membimbing manusia ke jalan yang benar (Quran 7:157).[3][28][29][30][31] Al-Quran menggunakan sebutan Khatam an-Nabiyyin (Surah 33:40) (Bahasa Arab:خاتم النبين‎), yang diterjemahkan sebagai Meterai Para Nabi. Gelaran ini secara umumnya dianggap oleh umat Islam sebagai bermaksud bahawa Muhammad adalah yang terakhir dalam siri nabi yang bermula dengan Adam.[32][33][34] Mempercayai Muhammad adalah nabi terakhir adalah kepercayaan asas,[35][36] dikongsi oleh kedua-dua teologi Sunni dan Syi'ah.[37][38]

Walaupun Muhammad dianggap sebagai nabi terakhir yang diutuskan, dia sepatutnya menjadi nabi pertama yang dicipta.[39] Dalam Islam Sunni, dinisbahkan kepada Al-Tirmidzi, bahawa apabila Muhammad ditanya, ketika kenabiannya bermula, dia menjawab: "Ketika Adam berada di antara roh dan jasad".[40] Versi yang lebih popular tetapi kurang disahkan menyatakan "ketika Adam berada di antara air dan lumpur."[41] Seperti yang direkodkan oleh Ibn Sa'd, Qatada ibn Di'ama menyebut Muhammad: "Saya adalah manusia pertama dalam penciptaan dan saya adalah yang terakhir pada kebangkitan".[42]

Menurut tradisi Syiah, bukan sahaja Muhammad, tetapi juga Ali mendahului penciptaan Adam. Sehubungan itu, setelah para malaikat bersujud kepada Adam, Allah memerintahkan Adam untuk melihat Arasy Allah. Kemudian dia melihat tubuh Muhammad dan keluarganya yang bercahaya.[43] Ketika Adam berada di syurga, dia membaca Syahadat yang tertulis di atas takhta Tuhan, dan tradisi Syiah juga termasuk Ali.[43]

Falsafah dan Rasionalisme Muslim

Falsafah Islam (Falsafa) cuba menawarkan penjelasan saintifik untuk nubuatan.[44] Teori falsafah sebegini mungkin juga telah digunakan untuk menghalalkan Muhammad sebagai pemberi undang-undang dan negarawan.[44] Muhammad telah dikenal pasti oleh beberapa sarjana Islam dengan Logos Platonik, kerana kepercayaan kepada pra-kewujudannya.[45]

Mengintegrasikan terjemahan falsafah Aristotelian ke dalam falsafah Islam Awal, al-Farabi menerima kewujudan pelbagai intelek samawi. Sudah dalam ulasan Neo-Platonic awal tentang Aristotle, intelek ini telah dibandingkan dengan cahaya.[46] Al-Farabi menggambarkan intelek pasif individu manusia sebagai menerima konsep universal daripada intelek aktif samawi.[47] Hanya apabila intelek individu digabungkan dengan intelek aktif, ia dapat menerima pemikiran intelek aktif dalam kapasiti mentalnya sendiri. Pembezaan dibuat antara nubuatan dan wahyu, yang terakhir diturunkan secara langsung kepada imaginasi individu.[48] Dia juga menjelaskan kebolehan kenabian Muhammad melalui model epistemologi ini,[49] dan juga diterima pakai dan dihuraikan oleh sarjana Islam terkemudian, seperti Avicenna, al-Ghazali, dan ibn Arabi.[50]

Tradisi sufi ibn Arabi, meluaskan idea tentang pra-kewujudan Muhammad, digabungkan dengan teori rasionalistik. Qunawi mengenal pasti Muhammad dengan pena (Qalam), yang diperintahkan oleh Allah untuk menuliskan segala sesuatu yang akan ada dan berlaku.[51] Walaupun terdapat beberapa persamaan dengan doktrin Kristian tentang pra-kewujudan Kristus, Islam sentiasa menggambarkan Muhammad sebagai makhluk ciptaan dan tidak pernah sebagai sebahagian atau seseorang dalam Tuhan.[52]

Akhlak dan Sunnah

Umat ​​Islam percaya bahawa Muhammad adalah pemilik akhlak yang mulia di peringkat tertinggi, dan merupakan seorang yang mempunyai kecemerlangan akhlak.[13][29] Dia mewakili 'prototaip kesempurnaan manusia' dan merupakan yang terbaik di antara ciptaan Tuhan.[13][53] Oleh itu, bagi umat Islam, kehidupan dan akhlaknya adalah contoh yang baik untuk dicontohi sama ada di peringkat sosial dan kerohanian.[29][53] Keutamaan yang menjadi ciri baginya adalah kesederhanaan dan kerendahan hati, pemaaf dan pemurah, kejujuran, keadilan, kesabaran, dan penyangkalan diri.[13] Ahli biografi Muslim Muhammad dalam buku mereka telah banyak memberi penerangan tentang akhlak Muhammad. Di samping itu, terdapat satu genre biografi yang mendekati kehidupannya dengan memfokuskan kepada kualiti moralnya daripada membincangkan hal-ehwal luaran kehidupannya.[13][29] Ulama ini mencatatkan beliau mengekalkan kejujuran dan keadilan dalam perbuatannya.[54]

Dalam pemikiran undang-undang dan agama Muslim, Muhammad, yang diilhamkan oleh Tuhan untuk bertindak dengan bijaksana dan sesuai dengan kehendaknya, memberikan contoh yang melengkapi wahyu Tuhan seperti yang dinyatakan dalam Al-Quran; dan tindakan serta ucapannya – dikenali sebagai Sunnah – adalah contoh bagi kelakuan Muslim.[55] Sunnah boleh ditakrifkan sebagai "tindakan, keputusan, dan amalan yang disetujui, dibenarkan, atau direstui oleh Muhammad".[56] Ia juga termasuk pengesahan Muhammad terhadap tindakan atau cara tertentu seseorang (semasa hayat Muhammad) yang, apabila disampaikan kepada Muhammad, secara umumnya diluluskan olehnya.[57] As-Sunnah, seperti yang tercatat dalam literatur Hadis, meliputi kegiatan sehari-hari yang berkaitan dengan kehidupan rumah tangga, sosial, ekonomi, dan politik lelaki.[56] Ia membincangkan pelbagai aktiviti dan kepercayaan Islam daripada amalan mudah, seperti cara yang betul untuk memasuki masjid dan kebersihan peribadi, kepada soalan yang melibatkan cinta antara Tuhan dan manusia.[58] Sunnah Muhammad menjadi model bagi umat Islam untuk membentuk kehidupan mereka mengikut piawaian tersebut. Al-Quran memberitahu orang-orang yang beriman untuk mendirikan solat, berpuasa, menunaikan haji, dan membayar zakat, tetapi Muhammadlah yang secara praktikal mengajar orang-orang beriman bagaimana melakukan semua ini.[58]

Biografi

Bayt al-Mawlid, tempat kelahiran Muhammad. Selepas hijrahnya rumah itu diambil dan dijual oleh Aqil ibn Abi Talib. Rumah itu telah dirobohkan dan dijadikan Perpustakaan Makkah Al Mukarramah pada tahun 1951.

Biografi Muhammad tersimpan dalam Al-Sīra al-Nabawiyya (biografi kenabian). Salah satu biografi kenabian bertulis terawal dikaitkan dengan ibn ʾIsḥāq. Walau bagaimanapun, yang asal tidak bertahan, hanya versi yang lebih terkini yang disunting oleh ibn Hishām.[59] Walau bagaimanapun, unsur-unsur dari biografi ibn ʾIsḥāq masih ada dalam karya lain, seperti sejarah para nabi al-Tabarī.[59] Muhammad sering digambarkan dalam istilah ghaib dan duniawi. Walaupun biografi awal menunjukkan dia sebagai jiwa manusia pra-abadi dengan kuasa ajaib dan tidak berdosa, dia tetap ditiru manusia dalam cinta dan pengabdiannya, yang akan menjadi sunnah bagi pengikutnya.[60]

Sejak abad kesembilan belas, biografi Muhammad telah menjadi semakin terjalin dengan kisah bukan Islam tentang Muhammad,[61]sehingga mengaburkan perbezaan antara kenabian Muhammad dari tradisi Islam dan Muhammad yang dimanusiakan dalam gambaran bukan Islam.[62] Sehubungan itu, catatan Islam pra-moden berkisar tentang fungsi Muhammad sebagai nabi dan keajaiban kenaikannya ke syurga, sementara banyak penulis biografi Islam moden membina semula kehidupannya sebagai negarawan yang ideal atau pembaharu sosial.[63] Kepentingan khusus peranan Muhammad sebagai pemimpin tentera bermula dengan tulisan Ahmet Refik Altınay.[64] Kekurangan akaun hagiografi pada zaman moden membawa kepada penerimaan umum penggambaran sejarah Muhammad oleh sarjana bukan Islam juga.[64]

Tahun-tahun awal

Muhammad, anak kepada 'Abdullah ibn 'Abd al-Muttalib ibn Hasyim dan isterinya Aminah, dilahirkan pada 570 CE, kira-kira,[1][n 1]di kota Mekah di Semenanjung Tanah Arab. Beliau adalah ahli keluarga Bani Hasyim, cabang yang dihormati dari suku Quraisy yang berprestij dan berpengaruh. Umumnya dikatakan bahawa 'Abd al-Muttalib menamakan anak itu "Muhammad"(Arab: مُحَمَّد‎).[65]

Kelahiran

Kelahiran Muhammad di Siyer-i-Nebi

Menurut Sufi, Muhammad bukan sahaja dianggap sebagai tokoh sejarah Muhammad, tetapi juga manifestasi duniawi Muhammad kosmik, sebelum penciptaan Bumi atau Adam..[66][67] Motif Barakah dan Nūr sering digunakan untuk menggambarkan kelahiran Muhammad sebagai peristiwa yang ajaib.[68] Menurut Sīra Ibn Isḥāq, cahaya telah dipindahkan dari ayah Muhammad kepada ibunya pada saat dia hamil.[68][69] Semasa mengandung, cahaya terpancar dari perut ibu Muhammad.[69] Sīra Ibn Hischām merujuk kepada penglihatan yang dialami oleh ibu Muhammad. Seorang makhluk yang tidak dikenali datang kepadanya memberitahu Muhammad:

"Engkau telah mengandung pemimpin umat ini; apabila dia jatuh ke bumi, katakanlah 'Aku menyerahkannya kepada perlindungan Yang Esa dari kejahatan setiap orang yang dengki', kemudian namakan dia Muhammad."

Tradisi bahawa jiwa Muhammad mendahului kelahirannya telah dibenarkan oleh pernyataan Al-Quran bahawa "Tuhan menciptakan roh sebelum jasad".[70] Yang lain, seperti Sahl al-Tustari, percaya bahawa Ayat Cahaya Al-Quran merujuk kepada pra-kewujudan Muhammad, membandingkan ninicheto yang disebutkan itu dengan rupa Nur Muhammad.[71][72] Beberapa ahli teologi reformasi terkemudian, seperti al-Ghazali (Asyariah) dan Ibn Taymiyyah (proto-Salafi) menolak bahawa Muhammad telah wujud sebelum kelahiran dan bahawa hanya idea Muhammad telah wujud sebelum konsep fizikalnya.[73][74]

Zaman kanak-kanak

Muhammad menjadi yatim piatu ketika muda. Beberapa bulan sebelum kelahiran Muhammad, bapanya meninggal di dekat Madinah dalam ekspedisi perdagangan ke Syria.[75][76][77] Ketika Muhammad berumur enam tahun, dia menemani ibunya Amina dalam lawatannya ke Madinah, mungkin untuk melawat makam arwah suaminya. Semasa kembali ke Mekah, Amina meninggal di sebuah tempat terpencil bernama Abwa, kira-kira separuh jalan ke Mekah, dan dimakamkan di sana. Muhammad kini telah diambil oleh datuk sebelah bapanya Abd al-Muttalib, yang sendiri meninggal dunia ketika Muhammad berumur lapan tahun, meninggalkannya dalam jagaan bapa saudaranya Abu Talib. Dalam tradisi Islam, menjadi yatim piatu pada usia muda telah dilihat sebagai sebahagian daripada rancangan ilahi untuk membolehkannya "membangun awal sifat-sifat berdikari, renungan, dan keteguhan hati".[78] Sarjana Muslim Muhammad Ali melihat kisah Muhammad sebagai selari rohani dengan kehidupan Musa, memandangkan banyak aspek kehidupan mereka untuk dikongsi.[79]

Menurut adat Arab, selepas kelahirannya, bayi Muhammad dihantar ke klan Banu Sa'ad, suku Badwi yang berjiran, supaya dia dapat memperoleh ucapan yang murni dan adab bebas di padang pasir.[80] Di sana, Muhammad menghabiskan lima tahun pertama hidupnya bersama ibu angkatnya Halima. Tradisi Islam menyatakan bahawa dalam tempoh ini, Tuhan mengutus dua malaikat yang membuka dadanya, mengeluarkan jantung, dan mengeluarkan segumpal darah daripadanya. Kemudian dibasuh dengan air Zamzam. Dalam tradisi Islam, kejadian ini bermaksud bahawa Allah menyucikan nabinya dan melindunginya dari dosa.[81][82]

Sekitar usia dua belas tahun, Muhammad menemani bapa saudaranya Abu Talib dalam perjalanan perdagangan ke Syria, dan memperoleh pengalaman dalam perusahaan komersial.[83] Dalam perjalanan ini Muhammad dikatakan telah diiktiraf oleh seorang sami Kristian, Bahira, yang bernubuat tentang masa depan Muhammad sebagai nabi Tuhan.[10][84]

Sekitar usia dua puluh lima tahun, Muhammad telah bekerja sebagai penjaga aktiviti perdagangan Khadijah, seorang wanita Quraisy.

Kebajikan masyarakat

Antara 580 CE dan 590 CE, Mekah mengalami pertelingkahan berdarah antara Quraisy dan Bani Hawazin yang berlangsung selama empat tahun, sebelum gencatan senjata dicapai. Selepas gencatan senjata, satu perikatan bernama Hilf al-Fudul (Perjanjian Orang-Orang Berbudi)[85] ditubuhkan untuk memeriksa keganasan dan ketidakadilan selanjutnya; dan untuk berdiri di sisi orang yang ditindas, sumpah telah diambil oleh keturunan Hasyim dan keluarga kerabat, di mana Muhammad juga menjadi ahli..[83]

Tradisi Islam memuji Muhammad dengan menyelesaikan pertikaian secara aman, mengenai meletakkan Hajar Aswad yang suci di dinding Kaabah, di mana para pemimpin klan tidak dapat memutuskan puak mana yang patut mendapat penghormatan untuk melakukannya. Hajar Aswad telah dikeluarkan untuk memudahkan pembinaan semula Kaabah kerana keadaannya yang usang. Perselisihan pendapat menjadi tegang, dan pertumpahan darah menjadi mungkin. Pemimpin klan bersetuju untuk menunggu lelaki seterusnya datang melalui pintu Kaabah dan memintanya memilih. Muhammad yang berusia 35 tahun masuk melalui pintu itu terlebih dahulu, meminta mantel yang dihamparkannya di atas tanah, dan meletakkan batu itu di tengahnya. Muhammad menyuruh ketua klan mengangkat sudutnya sehingga mantel itu mencapai ketinggian yang sesuai, dan kemudian dia meletakkan batu itu di tempat yang sepatutnya. Oleh itu, pertumpahan darah yang seterusnya dapat dielakkan oleh kebijaksanaan Muhammad.[86]

Kenabian

Imej Siyer-i Nebi abad ke-16 malaikat Jibril melawat Muhammad

Kemudian Muhammad berumur 40 tahun,[87] dia mula menerima wahyu pertamanya pada 610 CE. Ayat pertama yang diturunkan adalah lima ayat pertama dari Surah al-Alaq yang dibawa oleh malaikat Jibril (Jabraʾīl) dari Tuhan kepada Muhammad di gua Gunung Hira.[88][89][90]

Ketika beliau termenung di sebuah gua bernama Gunung Hira,[91] Jibril muncul di hadapannya dan memerintahkannya untuk "membaca", dan Muhammad menjawab, kerana dia menganggap buta huruf dalam adat Islam:[92] 'Saya tidak boleh membaca'. Kemudian malaikat itu menangkapnya dan menekannya dengan kuat. Ini dikatakan telah diulang tiga kali sehingga Muhammad membaca bahagian al-Quran yang diturunkan.[93] Ini berlaku dua kali lagi selepas itu malaikat memerintahkan Muhammad untuk membaca ayat-ayat berikut:[88][89]

Bacalah, ˹Wahai Nabi,˺ dengan nama Tuhanmu yang menciptakan—
menciptakan manusia dari segumpal darah yang melekat.
Baca! Dan Tuhanmulah yang Maha Pemurah,
Siapa yang mengajar dengan pena—
mengajar manusia apa yang tidak mereka ketahui.

— Surah Al-Alaq 96:1-5

Wahyu-wahyu ini diyakini masuk ke dalam hati Muhammad (Qalb) dalam bentuk penglihatan dan suara, yang kemudian dia transkrip menjadi kata-kata, yang dikenal sebagai verbatim Tuhan.[94][95][96] Ini kemudiannya ditulis dan dikumpulkan dan dikenali sebagai Quran, teks agama utama Islam.[97][98][99][100]

Selama tiga tahun pertama pelayanannya, Muhammad berdakwah secara tertutup, terutama di kalangan saudara terdekat dan kenalan rapatnya. Orang pertama yang mempercayainya ialah isterinya Khadijah, yang diikuti oleh Ali, sepupunya, dan Zaid ibn Harithah. Yang terkenal di kalangan mualaf awal ialah Abu Bakar, Uthman ibn Affan, Hamza ibn Abdul Muttalib, Sa'ad ibn Abi Waqqas, Abdullah ibn Masud, Arqam, Abu Dharr al-Ghifari, Ammar ibn Yasir dan Bilal ibn Rabah.[101]

Pembangkang dan penganiayaan

Ajaran awal Muhammad mengundang tentangan hebat daripada golongan kaya dan terkemuka di Mekah yang takut kehilangan bukan sahaja paganisme nenek moyang mereka tetapi juga perniagaan haji yang menguntungkan.[102] Pada mulanya, pembangkang hanya terhad kepada cemuhan dan sindiran yang terbukti tidak mencukupi untuk menahan iman Muhammad daripada berkembang, dan tidak lama kemudian mereka menggunakan penganiayaan yang aktif.[103] Ini termasuk serangan lisan, pengasingan, boikot yang tidak berjaya, dan penganiayaan fizikal.[102][104] Bimbang dengan penindasan yang semakin meningkat ke atas orang yang baru memeluk Islam, Muhammad pada 615 CE mengarahkan beberapa pengikutnya untuk berhijrah ke negara jiran Abyssinia (kini Ethiopia), sebuah negeri yang diperintah oleh raja Aṣḥama ibn Abjar, yang terkenal dengan keadilan dan kecerdasannya.[105] Sehubungan itu, sebelas lelaki dan empat wanita membuat penerbangan mereka, dan diikuti oleh lebih ramai lagi di kemudian hari.[105][106]

Penggambaran Muhammad menerima wahyu pertamanya daripada Malaikat Jibril (جِبْرِيل), digambarkan dalam Jami' al-tawarikh oleh ahli sejarah Parsi Rashid al-Din Ṭabib (sekitar 1306–1315).

Kembali di Mekah, Muhammad mendapat pengikut baru, termasuk tokoh terkenal seperti Umar ibn Al-Khattab. Kedudukan Muhammad sangat diperkuat dengan penerimaan mereka terhadap Islam, dan orang Quraisy menjadi sangat terganggu. Kecewa kerana takut kehilangan kedudukan utama, para pedagang dan ketua-ketua klan cuba mencapai kata sepakat dengan Muhammad. Mereka menawarkan kepada Muhammad prospek status sosial yang lebih tinggi dan cadangan perkahwinan yang menguntungkan sebagai pertukaran untuk meninggalkan dakwahnya. Muhammad menolak kedua-dua tawaran itu, menegaskan pencalonannya sebagai utusan Tuhan.[107][108]

Tahun-tahun lepas di Mekah

Kematian bapa saudaranya Abu Talib menyebabkan Muhammad tidak dilindungi, dan mendedahkannya kepada beberapa kerosakan Quraisy, yang dia hadapi dengan tabah. Seorang bapa saudara dan musuh ketat Muhammad, Abu Lahab menggantikan Abu Talib sebagai ketua klan, dan tidak lama kemudian menarik perlindungan klan daripada Muhammad.[109] Sekitar masa ini, Muhammad melawat Ta'if, sebuah kota kira-kira enam puluh kilometer di timur Mekah, untuk menyebarkan Islam, tetapi mendapat permusuhan yang teruk daripada penduduknya yang melemparinya dengan batu sehingga menyebabkan pendarahan. Dikatakan bahawa Tuhan menghantar malaikat gunung kepada Muhammad yang meminta izin Muhammad untuk menghancurkan penduduk Taif di antara gunung, tetapi Muhammad berkata 'Tidak'.[110][111] Pada musim haji tahun 620, Muhammad bertemu enam lelaki dari suku Khazraj dari Yathrib (kemudian dinamakan Madinah), mengemukakan kepada mereka doktrin Islam, dan membaca sebahagian daripada Al-Quran.[109][112]Terkesan dengan ini, mereka berenam memeluk Islam,[10] dan pada Haji 621, lima daripada mereka membawa tujuh orang lagi bersama mereka. Kedua belas ini memberitahu Muhammad tentang permulaan perkembangan Islam secara beransur-ansur di Madinah, dan mengambil ikrar taat setia secara rasmi di tangan Muhammad, berjanji untuk menerimanya sebagai nabi, tidak menyembah selain satu Tuhan, dan meninggalkan dosa-dosa tertentu seperti pencurian, perzinaan. , pembunuhan dan seumpamanya. Ini dikenali sebagai "Ikrar Pertama al-Aqaba".[113][114] Atas permintaan mereka, Muhammad menghantar bersama mereka Mus‘ab ibn 'Umair, yang dikatakan berjaya meyakinkan penontonnya untuk memeluk Islam mengikut biografi Muslim.[115]

Pada tahun berikutnya, pada ziarah Jun 622, delegasi sekitar 75 orang Islam dari suku Aws dan Khazraj dari Yathrib datang. Mereka menjemput baginda untuk datang ke Madinah sebagai penimbang tara untuk mendamaikan puak yang bermusuhan.[11] Ini dikenali sebagai "Ikrar al-'Aqabah Kedua",[113][116] dan merupakan kejayaan 'politik-agama' yang membuka jalan kepada penghijrahan beliau dan pengikutnya ke Madinah.[117] Mengikuti ikrar itu, Muhammad mengarahkan pengikutnya untuk berhijrah ke Yathrib dalam kumpulan kecil, dan dalam tempoh yang singkat, kebanyakan orang Islam Mekah berhijrah ke sana.[118]

Hijrah ke Madinah

Rencana utama: Hijrah
Pemandangan dalam Masjid Quba

Kerana percubaan pembunuhan dari Quraisy, dan prospek kejayaan di Yathrib, sebuah kota 320 km (200 bt) utara Mekah, Muhammad berhijrah ke sana pada 622 CE.[119] Menurut tradisi umat Islam, selepas menerima arahan ilahi untuk meninggalkan Mekah, Muhammad mula membuat persiapan dan memberitahu Abu Bakar tentang rancangannya. Pada malam keberangkatan beliau, rumah Muhammad telah dikepung oleh orang-orang Quraisy yang merancang untuk membunuhnya pada waktu pagi. Pada masa itu, Muhammad memiliki pelbagai harta Quraisy yang diberikan kepadanya secara amanah; maka dia menyerahkannya kepada 'Ali dan mengarahkannya untuk mengembalikannya kepada pemiliknya. Dikatakan bahawa apabila Muhammad keluar dari rumahnya, dia membaca ayat kesembilan Surah Ya Sin dalam al-Quran dan melemparkan segenggam debu ke arah pengepungan, menyebabkan pengepungan tidak dapat melihatnya.[120] Selepas lapan hari perjalanan, Muhammad memasuki pinggir Madinah pada 28 Jun 622,[121] tapi tak masuk bandar langsung. Beliau berhenti di sebuah tempat bernama Quba', sebuah tempat beberapa batu dari kota utama, dan mendirikan sebuah masjid di sana. Pada 2 Julai 622, dia memasuki bandar itu.[121] Yathrib tidak lama kemudian dinamakan semula sebagai Madinat an-Nabi (Arab: مَدينة النّبي‎, secara harfiah "Kota Nabi"), tetapi an-Nabi tidak lama kemudian digugurkan, jadi namanya "Madinah", yang bermaksud "kota".[122]

Di Madinah

Tempat penduduk Madinah menyambut Muhammad ketika datang dari Mekah

Di Madinah, tumpuan pertama Muhammad adalah pada pembinaan masjid, yang apabila siap, adalah sifat yang keras.[123] Selain sebagai pusat ibadat solat, masjid ini juga berfungsi sebagai ibu pejabat aktiviti pentadbiran. Bersebelahan dengan masjid itu dibina kuarters untuk keluarga Muhammad. Oleh kerana tidak ada pengaturan yang pasti untuk memanggil orang untuk solat, Bilal ibn Ribah telah dilantik untuk memanggil orang dengan suara yang lantang pada setiap waktu solat, sistem yang kemudiannya digantikan dengan Adzan dipercayai dimaklumkan kepada Abdullah ibn Zayd dalam mimpinya, dan menyukai dan diperkenalkan oleh Muhammad.

Untuk mewujudkan kewujudan bersama secara aman di kalangan penduduk yang heterogen ini, Muhammad menjemput tokoh-tokoh terkemuka semua masyarakat untuk mencapai persetujuan rasmi yang akan memberikan keharmonian di kalangan masyarakat dan keselamatan kepada kota Madinah, dan akhirnya merangka Perlembagaan Madinah, juga dikenali sebagai Piagam Madinah, yang membentuk "sejenis pakatan atau persekutuan" di kalangan masyarakat yang ada.[119] Ia menyatakan hak dan kewajipan bersama umat Islam dan Yahudi Madinah, dan melarang sebarang pakatan dengan musuh luar. Ia juga mengisytiharkan bahawa sebarang pertikaian akan dirujuk kepada Muhammad untuk diselesaikan.[124]

Pertempuran

Perang Badar

Muhammad di Perang Badar, dinasihati oleh malaikat. (Siyer-i Nebi, abad ke-16)
Peta kempen Badar

Pada tahun 622, Muhammad dan sekitar 100 pengikut melarikan diri dari Mekah ke Madinah, kerana penganiayaan yang ganas. Di sinilah, ketika umat Islam buat pertama kalinya diizinkan oleh Al-Quran untuk memerangi musuh-musuh kafir Mekah mereka:

"Diizinkan [berperang] kepada orang-orang yang diserang, kerana mereka dizalimi dan sesungguhnya Allah berkuasa dalam pertolongan-Nya; orang-orang yang telah diusir dari kampung halamannya tanpa alasan yang benar, hanya kerana mereka mengatakan Tuhan kami ialah Tuhan (Allah).(22:39-40)[125]

Serangan ghazi ini meningkat menjadi perang pada tahun 624 antara orang Islam dan orang kafir Mekah, yang dikenali sebagai Perang Badar.[126] Ini juga dianggap kali pertama Muhammad menggunakan senjata.[127] Pertempuran digambarkan dengan imej ghaib. Dalam tradisi Islam, peperangan bukan sahaja antara manusia Islam dan manusia kafir, tetapi juga antara malaikat bagi pihak Muslim dan dewa-dewa kafir (jin) berpihak kepada penyembah mereka.[126] Umat ​​Islam yang mendapat sokongan syurga juga disebut dalam al-Quran (8:9).[128]

Sebelum pertempuran, Iblis (Syaitan) menampakkan diri kepada orang-orang Mekah kafir dalam bentuk seorang lelaki bernama Suraqa dan menghasut mereka, termasuk Abu Lahab[129][130] dan Abu Jahl,[131] untuk berperang melawan Muhammad, menjanjikan mereka untuk menyokong mereka.[132] Dalam sumber Syiah, pengunjung secara jelas dipanggil Shaiṭān (Syaitan).[132] Namun, Iblis akhirnya meninggalkan orang-orang Mekah kafir sebelum pertarungan bermula apabila dia menyedari bahawa Tuhan dan para malaikat berperang di pihak Muhammad,[132] disinggung dalam al-Quran dengan menyatakan bahawa syaitan menyatakan bahawa dia "takut kepada Tuhan" ('akhafu 'llah), yang boleh bermakna kedua-duanya, bahawa dia menghormati atau takut kepada Tuhan (yang terakhir terjemahan pilihan).[133] Tradisi Islam berpendapat bahawa, seperti yang dilaporkan dalam al-Ḥabā’ik fī akhbār almalā’ik Suyuti, malaikat tidak pernah dibunuh kecuali semasa Perang Badar.[134]

Campur tangan malaikat dalam peperangan dan kemenangan umat Islam walaupun kalah bilangan terhadap orang Mekah yang kafir sering dianggap sebagai peristiwa ajaib dalam tradisi umat Islam.[135] Selepas pertempuran, Muhammad menerima Pedang Zulfiqar daripada malaikat Jibril.[127]

Pengkhianatan, serangan, dan pengepungan

Orang Quraisy tidak lama kemudian mengetuai tentera seramai 3,000 orang dan memerangi pasukan Islam, yang terdiri daripada 700 orang, dalam Perang Uhud. Kesusahan umat Islam dalam peperangan ini telah dilihat oleh ulama Islam akibat ingkar perintah Muhammad: Umat Islam menyedari bahawa mereka tidak akan berjaya melainkan dibimbing olehnya.[136]

Selepas Perang Uhud, Tulaiha ibn Khuweiled, ketua Bani Asad, dan Sufyan ibn Khalid, ketua Banu Lahyan, cuba berarak melawan Madinah tetapi tidak berjaya. Sepuluh orang Islam, yang direkrut oleh beberapa puak tempatan untuk mempelajari ajaran Islam, telah dibunuh secara khianat: lapan daripada mereka dibunuh di tempat bernama Raji, dan dua yang lain dibawa ke Mekah sebagai tawanan dan dibunuh oleh Quraisy.[10][137] Pada masa yang sama, sekumpulan tujuh puluh orang Muslim, dihantar untuk menyebarkan Islam kepada penduduk Nejd, telah dibunuh secara beramai-ramai oleh Bani Amir Amir ibn Tufail dan suku-suku lain. Hanya dua daripada mereka melarikan diri, kembali ke Madinah, dan memberitahu Muhammad tentang kejadian itu.

Sekitar ke-5 Hijrah (627 M), pasukan gabungan yang besar sekurang-kurangnya 10,000 orang dari Quraisy, Ghatafan, Banu Asad, dan puak pagan lain yang dikenali sebagai konfederasi telah dibentuk untuk menyerang umat Islam terutamanya atas hasutan dan usaha pemimpin Yahudi Huyayy ibn Akhtab dan ia berarak menuju ke Madinah. Parit yang digali oleh orang Islam dan cuaca buruk menggagalkan pengepungan mereka ke atas Madinah, dan konfederasi itu pergi dengan kerugian besar. Al-Quran mengatakan bahawa Tuhan mencerai-beraikan orang-orang kafir dan menggagalkan rancangan mereka (Templat:Qref). Suku Yahudi Banu Qurayza, yang bersekutu dengan Muhammad sebelum Perang Parit, didakwa melakukan pengkhianatan dan dikepung oleh orang Islam yang diperintah oleh Muhammad.[138] Selepas Bani Qurayza bersetuju untuk menerima apa sahaja keputusan yang akan diambil oleh Sa'ad ibn Mua'dh tentang mereka, Sa'ad menyatakan bahawa anggota lelaki dihukum bunuh dan wanita dan kanak-kanak dianggap sebagai tawanan perang.[139][140]

Sekitar 6 Hijrah (628 CE) negara Islam yang baru lahir agak disatukan apabila Muhammad meninggalkan Madinah untuk menunaikan haji di Mekah, tetapi telah dipintas dalam perjalanan oleh Quraisy yang, bagaimanapun, berakhir dengan perjanjian dengan orang Islam yang dikenali sebagai Perjanjian Hudaybiyyah.[141]

Diplomasi

Artifak surat Muhammad kepada Muqawqis, pemerintah Mesir- dokumen sebenar di sebelah kanan dengan transkripsi di sebelah kiri- Muzium Istana Topkapi, Istanbul

Sekitar akhir tahun 6 Hijrah dan awal tahun 7 Hijrah (628 Masihi), Muhammad menghantar surat kepada pelbagai ketua negara meminta mereka menerima Islam dan menyembah hanya satu Tuhan.[142] Yang terkenal di kalangan mereka ialah Heraclius, maharaja Byzantium; Khosrau II, maharaja Parsi; Negus dari Ethiopia; Muqawqis, pemerintah Mesir; Harith Gassani, gabenor Syria; dan Munzir ibn Sawa, pemerintah Bahrain. Pada tahun 6 Hijrah, Khalid ibn al-Walid menerima Islam yang kemudiannya memainkan peranan penting dalam perluasan empayar Islam. Pada tahun 7 Hijrah, pemimpin Yahudi Khaybar – sebuah tempat kira-kira 200 batu dari Madinah – mula menghasut puak Yahudi dan Ghatafan menentang Madinah.[10][143] Apabila rundingan gagal, Muhammad mengarahkan sekatan kubu Khaybar, dan penduduknya menyerah diri selepas beberapa hari. Tanah Khaybar berada di bawah kawalan orang Islam. Muhammad bagaimanapun memperkenankan permintaan Yahudi untuk mengekalkan tanah di bawah kawalan mereka.[10] Pada tahun 629 M (7 Hijrah), selaras dengan syarat perjanjian Hudaybiyyah, Muhammad dan umat Islam melakukan haji kecil mereka (umrah) ke Mekah dan meninggalkan kota itu selepas tiga hari.[144]

Penaklukan Mekah

Pada 629 CE, Bani Bakr, sekutu Quraisy, menyerang puak sekutu Muslim Bani Khuza'a, dan membunuh beberapa daripada mereka.[145] Orang Quraisy secara terbuka membantu Bani Bakar dalam serangan mereka, yang sebagai balasannya, melanggar syarat Perjanjian Hudaybiyyah. Daripada tiga pilihan yang kini dikemukakan oleh Muhammad, mereka memutuskan untuk membatalkan Perjanjian Hudaybiyyah.[146] Muhammad mula membuat persiapan untuk kempen Mekah. Pada 29 November 629 (6 Ramadhan, 8 Hijrah),[147] Muhammad berangkat bersama 10,000 orang sahabat, dan singgah di sebuah tempat berdekatan dari Mekah bernama Marr-uz-Zahran. Apabila pemimpin Mekah Abu Sufyan datang untuk mengumpulkan risikan, dia telah dikesan dan ditangkap oleh pengawal. Umar ibn al-Khattab mahu hukuman mati terhadap Abu Sufyan atas kesalahannya yang lalu, tetapi Muhammad menyelamatkan nyawanya selepas dia memeluk Islam. Pada 11 Disember 629 (18 Ramadan, 8 Hijrah), beliau memasuki Mekah hampir tanpa perlawanan, dan mengisytiharkan pengampunan am bagi semua orang yang telah melakukan kesalahan terhadap Islam dan dirinya sendiri.

Tabuk, Semenanjung Arab

Selepas penaklukan Mekah dan kemenangan dalam Pertempuran Hunayn, ketuanan umat Islam agak mantap di seluruh semenanjung Arab.[148] Pelbagai suku mula menghantar wakil mereka untuk menyatakan kesetiaan mereka kepada Muhammad. Pada tahun 9 Hijrah (630 M), Zakat – yang merupakan sedekah yang diwajibkan dalam Islam – telah diperkenalkan dan diterima oleh kebanyakan orang. Beberapa suku pada mulanya enggan membayarnya, tetapi secara beransur-ansur menerimanya.

Pada Oktober 630 CE, apabila menerima berita bahawa Byzantine sedang mengumpulkan tentera yang besar di kawasan Syria untuk menyerang Madinah, dan kerana laporan permusuhan diterima pakai terhadap orang Islam,[149] Muhammad mengatur tentera Islamnya, dan keluar untuk menghadapi mereka. Dalam perjalanan, mereka sampai ke suatu tempat yang bernama Hijr di mana saki-baki kaum Tsamud yang hancur bertebaran. Muhammad memberi amaran kepada mereka tentang ribut pasir yang biasa berlaku di tempat itu, dan melarang mereka untuk tidak menggunakan air perigi di sana.[10] Apabila mereka sampai di Tabuk, mereka mendapat berita tentang pengunduran Byzantine, atau menurut beberapa sumber, mereka mendapat tahu bahawa berita perhimpunan Byzantine adalah salah.[150] Muhammad menandatangani perjanjian dengan suku-suku sempadan yang bersetuju untuk membayar ufti sebagai pertukaran untuk mendapatkan keselamatan. Dikatakan bahawa puak-puak ini berada di kawasan sempadan antara Syria (ketika itu di bawah kawalan Byzantine) dan Arab (ketika itu di bawah kawalan Muslim), menandatangani perjanjian dengan mereka memastikan keselamatan seluruh kawasan itu. Beberapa bulan selepas pulang dari Tabuk, anak lelaki Muhammad Ibrahim meninggal dunia yang akhirnya bertepatan dengan gerhana matahari. Apabila orang berkata bahawa gerhana itu berlaku untuk meratapi kematian Ibrahim, Muhammad berkata: "matahari dan bulan adalah daripada tanda-tanda Tuhan. Gerhana itu berlaku bukan untuk kematian mahupun kelahiran mana-mana manusia".[151] Selepas ekspedisi Tabuk, suku Banu Thaqif dari Taif menghantar pasukan wakil mereka kepada Muhammad untuk memaklumkan niat mereka untuk menerima Islam dengan syarat mereka dibenarkan untuk mengekalkan berhala Lat mereka bersama mereka dan mereka dikecualikan daripada solat. Memandangkan terdapat percanggahan dengan prinsip Islam, Muhammad menolak tuntutan mereka dan berkata "Tidak ada kebaikan dalam agama yang dilarang solat".[152][153] Selepas Bani Thaqif puak Taif menerima Islam, ramai lagi puak Hijaz mengikuti mereka dan menyatakan kesetiaan mereka kepada Islam.[154]

Hari-hari terakhir

Imej kecil daripada manuskrip tiga jilid Siyer-un-Nebi (Kemajuan Nabi); salinan yang dibuat pada tahun 1594 oleh Ahmet Nur ibn Mustafa untuk Murad III daripada manuskrip terdahulu bertarikh 1368 yang dikaitkan dengan Mustafa ibn Yusuf ibn Omer Erzeni Dariri.

Ziarah perpisahan

Pada tahun 631 M, semasa musim haji, Muhammad melantik Abu Bakar untuk memimpin 300 orang Islam menunaikan haji di Mekah. Seperti adat lama, ramai orang kafir dari bahagian lain di Arab datang ke Mekah untuk menunaikan haji dengan cara sebelum Islam. Ali, atas arahan Muhammad, menyampaikan khutbah yang menetapkan upacara baru haji dan membatalkan upacara pagan. Beliau khususnya mengisytiharkan bahawa tiada orang kafir, pagan, dan telanjang yang dibenarkan mengelilingi Kaabah mulai tahun berikutnya. Selepas pengisytiharan ini dibuat, sejumlah besar penduduk Bahrain, Yaman, dan Yamama, termasuk kedua-dua orang kafir dan ahli kitab, secara beransur-ansur memeluk Islam. Tahun depan, Pada 632 CE, Muhammad menunaikan haji dan mengajar orang Islam secara langsung pelbagai upacara haji.[29] Pada 9 Dhu al-Hijjah, dari Gunung Arafat, beliau menyampaikan Khutbah Perpisahan di mana beliau menghapuskan perselisihan darah lama dan perselisihan berdasarkan sistem suku dahulu, menolak diskriminasi kaum, dan menasihati orang ramai untuk "berbuat baik kepada wanita". Menurut tafsir Sunni, ayat Al-Quran berikut telah disampaikan semasa peristiwa ini: "Pada hari ini telah Kusempurnakan agama kamu, dan telah Kucukupkan kepada kamu nikmat-Ku dan telah Kuridhai Islam sebagai agama bagi kamu" (Q 5:3).[155]

Kematian

Diriwayatkan dalam Sahih al-Bukhari bahawa ketika kematiannya, Muhammad mencelupkan tangannya ke dalam air dan mengusap mukanya dengan mereka sambil berkata "Tiada Tuhan selain Allah, sesungguhnya kematian itu ada pedihnya."[156] Beliau meninggal dunia pada 8 Jun 632, di Madinah, pada usia 62 atau 63 tahun, di rumah isterinya Aisha.[157][158] Sīra menyatakan bahawa Muhammad, seperti semua nabi lain, diberi pilihan untuk hidup atau mati.[61] Pada saat kematian Muhammad, seorang pelawat (yang dikenali sebagai Azrael) menghampirinya, lalu dia memintanya untuk kembali dalam masa sejam, jadi dia mempunyai masa untuk bercuti daripada isteri dan anak perempuannya.[159]

Bagi kebanyakan orang Islam pada zaman Pertengahan (dan ramai orang hari ini), Muhammad tidak dibayangkan untuk tidak aktif selepas kematiannya. Walaupun tidak menghuraikan secara terperinci tentang keberadaan Muhammad sehingga Hari Penghakiman, hadis-hadis awal menunjukkan bahawa Muhammad dianggap mempunyai kewujudan dan aksesibiliti yang berterusan.[160] Sekurang-kurangnya pada abad ke-11, dibuktikan bahawa umat Islam menganggap Muhammad masih hidup.[160] Abu Mansur al-Baghdadi menulis bahawa Muhammad hidup semula selepas kematiannya dan terus mengambil bahagian dalam masyarakatnya, bergembira dalam perbuatan baik mereka dan bersedih dengan dosa-dosa mereka.[160] Banyak selawat dan salam yang digabungkan dalam frasa dan ritual harian, seperti solat lima waktu, menguatkan hubungan peribadi individu dengan Muhammad.[161]

Penghormatan

Lihat juga: Durood dan Na'at

Muhammad sangat dimuliakan oleh umat Islam,[162] dan kadangkala dianggap oleh mereka sebagai nabi yang paling agung.[3][15][16]

Dalam berbicara, umat Islam melampirkan gelar "Nabi" pada nama Muhammad, dan selalu mengikutinya dengan salam. sallallahu 'alayhi wa sallam (صَلّى الله عليه وسلّم‎, "Sejahtera ke atasnya"),[14] kadangkala dalam bentuk tulisan disingkatkan ﷺ‎.

Orang Islam tidak menyembah Muhammad kerana ibadah dalam Islam hanya untuk Tuhan.[16][163][164]

Qindīl

Warga Iran sedang menyambut Malam Qadr di Masjid Jamkaran.

Sepanjang tahun kalendar Islam, umat Islam memerhati, kecuali Wahhabi,[165]lima hari cuti khusus untuk peristiwa penting dalam hidup Muhammad.[166] Pada hari ini, umat Islam meraikannya dengan bertemu untuk membaca Al-Quran, bercerita tentang Muhammad, dan menawarkan makanan percuma.[166]

Pada Mevlid Qindīl umat Islam merayakan hari lahir Muhammad sebagai kedatangannya dari zaman purba di bumi.[66] Amalan ini sampai ke peringkat awal Islam, tetapi telah diisytiharkan sebagai cuti rasmi oleh Uthmaniyyah pada tahun 1588.[167]

Laylat al-Raghaib menandakan permulaan tiga bulan suci (Rajab, Sya'ban dan menuju Ramadhan) dalam kalendar Hijrah.[168] Menurut legenda Islam, pada malam reghaib, para malaikat berkumpul mengelilingi Kaabah dan memohon ampun kepada Allah bagi siapa yang berpuasa pada Raghaib.[169]

Di Miʿrāj-Qindīl (juga dieja sebagai Meraj-ul-Alam), umat Islam memperingati kenaikan Muhammad ke syurga pada 27 Rejab. Niṣf šaʿbān dirayakan pada 15 Sya'ban. Laylat al-Qadr (juga dikenali sebagai Kadir Gecesi) diperhatikan pada akhir Ramadan/Ramazan, dan dianggap sebagai Malam ketika Muhammad menerima wahyu pertamanya.[170]

Sakal-ı Şerif

Kotak dengan sebahagian daripada janggut Muhammad. Mausoleum Maulâna Rumi, Konya, Turki

Sakal-ı Şerif merujuk kepada rambut yang dipercayai daripada janggut atau rambut daripada Nabi Muhammad. Mereka biasanya disimpan di Muzium, masjid, dan rumah, di seluruh negara Islam.[171][172]

Menurut kepercayaan umat Islam, para sahabat (ṣaḥāba) Muhammad mengambil sebahagian daripada rambut Nabi sebelum jatuh ke tanah ketika baginda mencukur janggutnya dan menyimpannya, kerana dipercayai berasal dari Barakah.[172][173]

Syafaat

Umat ​​Islam melihat Muhammad sebagai pemberi syafaat utama dan percaya bahawa dia akan memberi syafaat bagi pihak orang beriman pada hari Penghakiman Terakhir.[174] Penglihatan bukan al-Qur'an tentang peranan eskatologi Muhammad ini muncul buat pertama kali dalam inskripsi Kubah Batu di Yerusalem, diselesaikan pada 72/691-692.[175] Himpunan hadis Sunni menekankan peranan Muhammad sebagai syafaat bagi masyarakatnya atau bahkan umat manusia secara keseluruhannya pada Hari Kiamat.[176]

Makam Muhammad di Madinah dianggap sebagai tempat suci bagi umat Islam dan dikunjungi oleh kebanyakan jemaah yang pergi ke Mekah untuk menunaikan haji.[177][178] Oleh kerana disebutkan dalam hadis Muhammad, dipercayai bahawa kuburnya memberi rahmat kepada pengunjung:[179]

"Barangsiapa menziarahi kuburku, dia berhak mendapat syafaatku" dan dalam versi yang berbeza "Aku akan memberi syafaat kepada mereka yang telah menziarahiku atau kuburku."[180][181][182]

Berdasarkan hadis Tirmidzi, ibn Arabi menjelaskan dalam al-Futuhat bahawa Muhammad memberi syafaat terlebih dahulu kepada para malaikat, kemudian untuk nabi-nabi (yang lain), kemudian untuk para wali, kemudian orang-orang mukmin, binatang, tumbuh-tumbuhan, dan benda mati.[183]

Perjalanan Malam dan Kenaikan

'Isrā' wal-Miʿrāj merujuk kepada "Perjalanan Malam" Muhammad dan "Kenaikan melalui tujuh langit" dalam tradisi Islam. Banyak sumber menganggap kedua-dua peristiwa ini berlaku pada malam yang sama. Terdapat perselisihan pendapat jika ini merujuk kepada peristiwa fizikal atau rohani, atau kedua-duanya.[184] Sedangkan Al-Quran hanya merujuk secara ringkas peristiwa ini dalam Surah 17 Al-Isra,[185] sumber kemudian, termasuk korpus hadis,[186] meluaskan acara ini.

Tradisi Sunni kemudiannya umumnya bersetuju bahawa Kenaikan Muhammad adalah fizikal. Ulama Asy'ariah al-Taftāzāni (1322–1390) menulis "ia ditetapkan oleh tradisi yang sangat terkenal sehingga dia yang mengingkarinya adalah seorang bid'ah (mubtādi)." dan menolak idea kenaikan rohani semata-mata sebagai idea ahli falsafah (muʿtazilī).[187]

Pada zaman moden, Kenaikan Muhammad dirayakan sebagai Miʿrāj Qindīl di seluruh dunia Islam.[188][189]

Versi lisan Ibn Abbas

Kenaikan Muhammad ke Syurga (s. 1539–1543), dari Khamseh Nizami
Muhammad meminta Maalik untuk menunjukkan kepadanya Neraka semasa perjalanan syurganya. Miniatur daripada The David Collection. Lawatan ke neraka telah menjadi ciri umum dalam versi yang dikaitkan dengan ibn ʿAbbās.[190]

Dalam dua abad pertama kalendar Islam, sebahagian besar serpihan Perjalanan Malam Muhammad telah dihantar secara lisan.[191] Hanya pada abad kelapan dan kesembilan bahawa tradisi lisan mula ditulis. Banyak unsur cerita dikaitkan dengan ibn ʿAbbās, dihormati oleh ulama Sunni dan Syiah.[192] Versi ibn ʿAbbās popular sehingga zaman pertengahan sejarah Islam, dan dihantar ke istana diraja dari Castille di al-Andalus, Zabid di Yaman, dan Tabriz di Parsi. Versi ibn-ʿAbbās tidak boleh difahami sebagai naratif bersatu, tetapi korpus teks varian dengan aspek umum, sering menampilkan unsur dunia lain.[190] Versi kemudian berbeza-beza dalam butiran lain mengenai kedua-dua Kenaikan dan juga Perjalanan Malam, selalunya mengetepikan peristiwa ghaib. Satu hipotesis adalah bahawa naratif ibn ʿAbbās disyaki sebagai propaganda Syiah pada satu ketika di awal Islam, namun, ini hanyalah sangkaan.[193] dan tidak mengurangkan popularitinya kemudian dan seterusnya dalam kalangan Sunni dan Syiah.

Tulisan Ibn ʾIsḥāq

Catatan kompaun terawal tentang Miʿrāj terdapat dalam biografi terkenal Muhammad yang ditulis oleh ibn ʾIsḥāq Biografi Nabi (Sīrah).[193][194] Walaupun naratif ini agak berpecah-belah dan ringkasan, kemudian pihak berkuasa Muslim, memberikan butiran lanjut mengenai garis asas ini.[194] Kisah ini kebanyakannya diketahui hanya melalui recension ibn Hisham, sehingga penemuan recension ibn ʾIsḥāq oleh Yunus ibn Bukayr.[193] Kedua-dua versi didahului dengan rujukan kepada Surah 27:7, persoalan mengapa Tuhan tidak menghantar malaikat untuk menemani Muhammad, mencadangkan agar pengarang mengadakan Perjalanan Malam sebagai tindak balas kepada penentang Muhammad.[195] Tambahan pula, kedua-dua sumber bersetuju bahawa Perjalanan itu berlaku ketika itu "Islam telah pun tersebar di Mekah dan semua kabilah mereka."[195] Anekdot lain yang mereka miliki adalah merujuk kepada laporan kepada Aisha, bahawa Perjalanan Malam hanya berlaku dalam roh (rūḥ), tetapi jasad Muhammad tidak akan pernah pergi. Walaupun ulasan ini menyokong bahawa Muhammad mengembara hanya secara rohani, konsensus ulama Sunni kemudiannya ialah Muhammad diangkat secara fizikal, menunjukkan perselisihan faham tentang sifat Perjalanan Malam Muhammad pada Abad pertama masyarakat Islam.[195]

Menurut pandangan ibn Hisham, Muhammad tidur di sebelah Kaabah, ketika dia dikejutkan oleh malaikat (muqarrab) Jibril (Jibrāʾīl). Kemudian dia dibimbing ke kandang suci, di mana dia bertemu dengan haiwan mistik Buraq. Dengan menaiki makhluk ini, dia dibawa, diiringi oleh Jibril, ke Yerusalem, di mana dia bertemu dengan Nabi Ibrahim, Musa, dan Isa, lalu memimpin mereka dalam doa. Kisah Ibn ʾIsḥāq tentang perjalanan Muhammad berakhir di sini. Namun, apabila Muhammad kembali ke Mekah, beliau dipetik sebagai berkata:

"Setelah selesai urusan saya di Baitulmuqaddis, sebuah tangga telah dibawa kepada saya yang lebih baik daripada yang pernah saya lihat. Inilah pandangan orang yang hampir mati apabila dibawa ke tempat itu."[194]

Riwayat selanjutnya menyatakan bahawa Muhammad menaiki tangga melalui langit sehingga dia sampai ke hadirat Tuhan, di mana dia menerima solat lima waktu.[194] Setiap syurga dijaga oleh malaikat di pintu gerbang. Hanya dengan izin Jibril dia boleh masuk.[194] Di syurga yang berbeza, dia selanjutnya bertemu dengan nabi-nabi terdahulu, termasuk Abraham, Yusuf, Musa, John Pembaptis, dan Isa.[186] Dalam Perjalanan Malam ini, Tuhan memerintahkan Muhammad untuk solat lima waktu (shalāh) bagi orang-orang yang beriman.[196][186]

Kisah Ibn Bukayr lebih banyak berkisar tentang tinggal Muhammad di Baitulmaqdis dan menunaikan solat bersama nabi-nabi lain. Kenaikan ke langit hampir diabaikan sepenuhnya.[197] Walau bagaimanapun, teks dengan cepat merujuk kepada Muhammad telah melawat neraka, syurga, menerima solat fardhu, dan memilih daripada cawan cecair yang berbeza, menunjukkan bahawa penulis mengetahui bahan yang lebih luas mengenai Perjalanan Malam, tetapi memilih untuk meninggalkannya.[197] Ketiadaan butiran terperinci tentang perjalanan Muhammad melalui syurga, semasa menerima solat fardu di Baitulmaqdis, mungkin merupakan petunjuk bahawa kedua-dua kisah ini pada asalnya dianggap sebagai peristiwa yang berasingan, tetapi disatukan menjadi Satu Perjalanan Malam oleh ibn ʾIsḥāq.[197]

Kisah Kenaikan Ibn Sa'd dan Perjalanan Malam

Masjid Al-Aqsa, di Kota Lama Baitulmaqdis, dikatakan sebagai lokasi yang dilalui Muhammad dalam perjalanan malamnya. Lokasi tersebut merupakan tempat ketiga paling suci bagi umat Islam.[198]

Ibn Sa'd, sezaman dengan ibn Hisham, meriwayatkan kedua-dua Perjalanan ini sebagai peristiwa yang berasingan, malah menetapkannya kepada dua tarikh yang berbeza.[199] Dia memahami Kenaikan (Miʿrāj) untuk mendahului Perjalanan Malam ke Jerusalem ('Isrā').[200] Menurut riwayat ibn Sa'd, Muhammad dikejutkan oleh sepasang malaikat Jibril dan Mikail (Mīkhāʾīl), menyuruhnya "pergi untuk apa yang kamu minta daripada Tuhan", didahului dengan petikan "Nabi pernah meminta Tuhannya untuk tunjukkan kepadanya syurga dan api neraka."[200]Perlu diperhatikan bahawa versi ini tidak mempunyai elemen tambahan dalam versi lain yang menyatukan Kenaikan dengan Perjalanan Malam, seperti bertemu malaikat dan nabi di langit, tidak ada pembukaan dada Muhammad yang disebut dalam Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, dan tidak ada dialog dengan Tuhan atau apakah solat fardhu pada asalnya lima puluh.[201]

Menurut ibn Sa'd, Perjalanan Malam (ke Baitulmaqdis) berlaku enam bulan kemudian.[200] Seperti dalam catatan ibn Hisham dan ibn Bukayr, dan tidak seperti al-Kutub al-Sitta, ibn Sa'd menawarkan nama-nama anekdot yang digunakannya.[201] Ramai daripada mereka dikaitkan dengan Ahl al-Bayt, yang mengesahkan bahawa Muhammad telah hilang, dan mereka keluar untuk menjaganya, menunjukkan bahawa Perjalanan Malam ke Jerusalem adalah perjalanan fizikal.[202] Memandangkan tidak ada menyebut tentang kisah Aisha bahawa Perjalanan itu adalah perjalanan rohani, walaupun mendakwa memasukkannya ke dalam sumbernya, mencadangkan bahawa perbahasan tentang jasmani perjalanan Muhammad, mungkin mempunyai nada politik, perselisihan pendapat antara sumber Sunni dan Syiah.[202]

Pembelahan Bulan

Muhammad menunjukkan terbelahnya Bulan. Lukisan cat air abad ke-16 tanpa nama daripada falnama, sebuah buku nubuat Parsi. Muhammad ialah sosok bertudung di sebelah kanan.

Surah 54:1-2 merujuk dalam tradisi Islam kepada Muhammad membelah Bulan memandangkan orang Quraisy.[203][204] Dari segi sejarah, peristiwa itu mungkin merujuk kepada gerhana bulan kerana ia berlaku antara 610 dan 622 di Mekah dan dianggap sebagai tanda Tuhan, dikaitkan dengan peristiwa apokaliptik.[205]

Mereka yang meremehkan kerja-kerja mukjizat Muhammad menganggap peristiwa itu sebagai satu bentuk gerhana bulan. Abd al-Razzaq al-San'ani berkata, berdasarkan Ikrima ibn Amr, terdapat gerhana bulan yang diperhatikan oleh orang Arab bukan Islam pada masa itu, yang ditafsirkan oleh Muhammad sebagai tanda Tuhan untuk mengingati kefanaan penciptaan.[206]

Tradisi Islam lain memuji Muhammad dengan mukjizat terbelahnya bulan. Sudah bermula dalam tradisi pasca-Quran awal, Muqatil ibn Sulayman memulakan ulasannya tentang laluan bulan dengan gambaran mengenai Hari Penghakiman yang akan datang.[207]

Dia menerangkan bahawa penentang Muhammad memintanya untuk menunjukkan mukjizat sebagai bukti kenabian baginda. Muhammad dikatakan telah membelah bulan kepada dua bahagian sebagai bukti, di mana musuh-musuhnya mengisytiharkan bahawa bulan itu hanyalah sihir, dan bulan itu bersatu semula.[207]Dalam versi ini, pembelahan Bulan tidak berlaku secara tidak sengaja tetapi atas permintaan.[207] Riwayat yang sama direkodkan oleh Anas ibn Malik yang menambahkan bahawa Abd Allah ibn Mas'ud sebagai saksi mata bulan terbelah, akhirnya juga diterima dalam kompilasi hadis kanonik.[208]

Haiwan

Menurut tafsiran Islam Surah 9:40, Muhammad dan kawan rapatnya, biasanya dikenali sebagai Abu Bakar,[209] telah dianiaya oleh orang Quraisy dalam perjalanan mereka ke Madinah. Kemudian mereka bersembunyi di dalam gua Gunung Thawr, seekor labah-labah segera menganyam jala di pintu masuk dan seekor burung merpati membuat sarang, sehingga membuat para penganiaya berfikir, tidak ada seorang pun yang memasuki gua itu untuk waktu yang lama, menyelamatkan nabi dan sahabatnya.[210][211] Kisah ini membawa kepada sekatan umat Islam daripada membunuh labah-labah dalam tradisi Islam yang lebih luas.[212]Dalam pemikiran Sufi, genap dari web difahamkan sebagai manifestasi dari web universal yang menutupi orang-orang kafir dari cahaya ilahi, yang dilambangkan dalam Muhammad.[210]

Walaupun tidak dilaporkan dalam korpus bertulis kanonik,[213] dan dengan itu juga diragui oleh sebahagian umat Islam,[180] ramai orang Islam percaya Muhammad mempunyai kucing kegemaran bernama Muezza (atau Muʿizza; Arab: معزة).[214][215] Selain Muhammad mengancam orang, yang menyakiti atau mendera kucing, dengan neraka,[216] kucing secara amnya dinilai secara positif dalam masyarakat Islam dan dipercayai suci dari segi ritual.[217]

Penggambaran visual Muhammad

Walaupun Islam hanya secara eksplisit mengutuk menggambarkan ketuhanan, larangan itu diperluaskan secara tambahan kepada para nabi dan wali dan di kalangan Sunni Arab, kepada mana-mana makhluk hidup.[218] Walaupun kedua-dua mazhab Sunni dan fiqh Syiah sama-sama melarang penggambaran kiasan Muhammad,[219] representasi visual Muhammad wujud dalam teks Arab dan Turki Uthmaniyyah dan terutamanya berkembang semasa zaman Ilkhanate (1256–1353), Timurid (1370–1506), dan Safavid (1501–1722). Memandangkan Muhammad digambarkan memiliki wajah yang bercahaya seperti cahaya, wajah Muhammad sering dikaburkan oleh cahaya atau terselubung dalam lukisan Islam walaupun dia digambarkan.[21]

Tetapi selain daripada pengecualian yang ketara ini dan Iran zaman moden,[220] penggambaran Muhammad adalah jarang, dan jika diberikan, biasanya dengan mukanya bertudung.[221][222]

Lihat juga

  • Anak-anak Muhammad
  • Senarai biografi Muhammad
  • Mitologi Islam
  • Muhammad dan Injil
  • Mahammaddim
  • Muhammad dalam al-Quran
  • Peninggalan Muhammad
  • Kisah Para Nabi

Nota

  1. ^ Pendapat tentang tarikh sebenar kelahiran Muhammad sedikit berbeza. Shibli Nomani dan Philip Khuri Hitti menetapkan tarikh itu ialah 571 CE. Tetapi 20 Ogos 570 CE diterima umum. Lihat Muir, vol. ii, ms 13–14 untuk maklumat lanjut.

Rujukan

  1. ^ a b * Conrad, Lawrence I. (1987). "Abraha and Muhammad: some observations apropos of chronology and literary topoi in the early Arabic historical tradition1". Bulletin of the School of Oriental and African Studies. 50 (2): 225–40. doi:10.1017/S0041977X00049016. S2CID 162350288.
  2. ^ Theuma, Edmund. "Qur'anic exegesis: Muhammad & the Jinn." (1996).
  3. ^ a b c d Esposito, John (1998). Islam: The Straight Path. Oxford University Press. m/s. 12. ISBN 978-0-19-511233-7.
  4. ^ Esposito (2002b), pp. 4–5.
  5. ^ Peters, F.E. (2003). Islam: A Guide for Jews and Christians. Princeton University Press. m/s. 9. ISBN 978-0-691-11553-5.
  6. ^ Esposito, John (1998). Islam: The Straight Path (3rd ed.). Oxford University Press. m/s. 9, 12. ISBN 978-0-19-511234-4.
  7. ^ "Muhammad (prophet)". Microsoft® Student 2008 [DVD] (Encarta Encyclopedia). Redmond, WA: Microsoft Corporation. 2007.
  8. ^ "The Quran | World Civilization". courses.lumenlearning.com. Dicapai pada 2024-06-28.
  9. ^ Muir, William (1861). Life of Mahomet. 2. London: Smith, Elder, & Co. m/s. 55.
  10. ^ a b c d e f g Shibli Nomani. Sirat-un-Nabi. Vol 1 Lahore.
  11. ^ a b Hitti, Philip Khuri (1946). History of the Arabs. London: Macmillan and Co. m/s. 116.
  12. ^ "Muhammad". Encyclopædia Britannica Online. Encyclopædia Britannica, Inc. 2013. Diarkibkan daripada yang asal pada 27 January 2013. Dicapai pada 27 January 2013.
  13. ^ a b c d e Matt Stefon, penyunting (2010). Islamic Beliefs and Practices. New York City: Britannica Educational Publishing. m/s. 58. ISBN 978-1-61530-060-0.
  14. ^ a b Matt Stefon (2010). Islamic Beliefs and Practices, p. 18
  15. ^ a b Morgan, Garry R (2012). Understanding World Religions in 15 Minutes a Day. Baker Books. m/s. 77. ISBN 978-1-4412-5988-2. Diarkibkan daripada yang asal pada 24 June 2016. Dicapai pada 29 September 2015.
  16. ^ a b c Mead, Jean (2008). Why Is Muhammad Important to Muslims. Evans Brothers. m/s. 5. ISBN 978-0-237-53409-7. Diarkibkan daripada yang asal pada 23 June 2016. Dicapai pada 29 September 2015.
  17. ^ Riedling, Ann Marlow (2014). Is Your God My God. WestBow Press. m/s. 38. ISBN 978-1-4908-4038-3. Diarkibkan daripada yang asal pada 14 May 2016. Dicapai pada 29 September 2015.
  18. ^ a b c Brannon, Wheeler. "Prophets in the Quran: An introduction to the Quran and Muslim exegesis." A&C Black (2002).
  19. ^ Brend, Barbara. "Figurative Art in Medieval Islam and the Riddle of Bihzād of Herāt (1465–1535). By Michael Barry. p. 308. Paris, Flammarion, 2004." Journal of the Royal Asiatic Society 17.1 (2007): 308.
  20. ^ Virani, Shafique N. (2011). "Taqiyya and Identity in a South Asian Community". The Journal of Asian Studies. 70 (1): 99–139. doi:10.1017/S0021911810002974. ISSN 0021-9118. S2CID 143431047. p. 128.
  21. ^ a b Gruber, Christiane. "Between logos (Kalima) and light (Nūr): representations of the Prophet Muhammad in Islamic painting." Muqarnas, Volume 26. Brill, 2009. 229-262.
  22. ^ Gruber, Christiane. "Between logos (Kalima) and light (Nūr): representations of the Prophet Muhammad in Islamic painting." Muqarnas, Volume 26. Brill, 2009.
  23. ^ Rustom, Mohammed. "Devil’s advocate: ʿAyn al-Quḍāt’s defence of Iblis in context." Studia Islamica 115.1 (2020): 87
  24. ^ Korangy, Alireza, Hanadi Al-Samman, and Michael Beard, eds. The beloved in Middle Eastern literatures: The culture of love and languishing. Bloomsbury Publishing, 2017. p. 90-96
  25. ^ A.J. Wensinck, Muʿd̲j̲iza, Encyclopedia of Islam
  26. ^ Schimmel, A. (2014). And Muhammad Is His Messenger: The Veneration of the Prophet in Islamic Piety. USA: University of North Carolina Press. chapter 7
  27. ^ a b Brockopp, Jonathan E., ed. The Cambridge Companion to Muhammad. Cambridge University Press, 2010. p. 46
  28. ^ Nigosian, S. A. (2004). Islam: Its History, Teaching, and Practices. Indiana: Indiana University Press. m/s. 17. ISBN 978-0-253-21627-4.
  29. ^ a b c d e Juan E. Campo, penyunting (2009). "Encyclopedia of Islam". Encyclopedia of Islam. Facts on File. m/s. 494. ISBN 978-0-8160-5454-1. Diarkibkan daripada yang asal pada 2015-09-30.
  30. ^ Clark, Malcolm (2003). Islam for Dummies. Indiana: Wiley Publishing Inc. m/s. 100. ISBN 9781118053966. Diarkibkan daripada yang asal pada 2015-09-24.
  31. ^ "Muhammad". Encyclopædia Britannica Online. Encyclopædia Britannica, Inc. 2013. Diarkibkan daripada yang asal pada 2 February 2013. Dicapai pada 27 January 2013.
  32. ^ Esposito, John L., penyunting (2003). "Khatam al-Nabiyyin". The Oxford Dictionary of Islam. Oxford: Oxford University Press. m/s. 171. Khatam al-Nabiyyin: Meterai para nabi. Frasa berlaku dalam Quran 33:40, merujuk kepada Muhammad, dan dianggap oleh orang Islam sebagai bermaksud bahawa dia adalah yang terakhir dari siri nabi yang bermula dengan Adam.
  33. ^ Mir, Mustansir (1987). "Seal of the Prophets, The". Dictionary of Qur'ānic Terms and Concepts. New York: Garland Publishing. m/s. 171. Muḥammad dipanggil "meterai para nabi" dalam 33:40. Ungkapan itu bermaksud bahawa Muḥammad adalah nabi terakhir, dan institusi nubuatan selepasnya "dimeteraikan."
  34. ^ Hughes, Thomas Patrick (1885). "K͟HĀTIMU 'N-NABĪYĪN". A Dictionary of Islam: Being a Cyclopædia of the Doctrines, Rites, Ceremonies, and Customs, Together with the Technical and Theological Terms, of the Muhammadan Religion. London: W. H. Allen. m/s. 270. Diarkibkan daripada yang asal pada 2015-10-04. K͟HĀTIMU 'N-NABĪYĪN (خاتم النبيين). "Meterai para Nabi." Gelaran yang disandang oleh Muhammad dalam Al-Qur'an. Surah xxxiii. 40: "Dia adalah Rasul Allah dan 'meterai para Nabi'." Yang bermaksud, bahawa dia adalah yang terakhir dari para Nabi.
  35. ^ Coeli Fitzpatrick; Adam Hani Walker, penyunting (2014). "Muhammad in History, Thought, and Culture: An Encyclopedia of the Prophet of God [2 volumes]". Muhammad in History, Thought, and Culture: An Encyclopedia of the Prophet of God. ABC-CLIO. m/s. 16. ISBN 978-1-61069-178-9. Diarkibkan daripada yang asal pada 2016-04-27.
  36. ^ Bogle, Emory C. (1998). Islam: Origin and Belief. University of Texas Press. m/s. 135. ISBN 978-0-292-70862-4. Diarkibkan daripada yang asal pada 24 June 2016. Dicapai pada 18 October 2015.
  37. ^ Goldziher, Ignác (1981). "Sects". Introduction to Islamic Theology and Law. Translated by Andras and Ruth Hamori from the German Vorlesungen über den Islam (1910). Princeton, New Jersey: Princeton University Press. m/s. 220–21. ISBN 0691100993. Diarkibkan daripada yang asal pada 2015-10-05. Teologi Sunni dan Syi'i sama-sama memahaminya sebagai bermaksud bahawa Muhammad menamatkan siri para Nabi, bahawa dia telah mencapai selama-lamanya apa yang telah disediakan oleh pendahulunya, bahawa dia adalah utusan Tuhan yang terakhir menyampaikan mesej terakhir Tuhan kepada manusia.
  38. ^ Martin, Richard C., penyunting (2004). "'Ali". Encyclopedia of Islam and the Muslim World. 1. New York: Macmillan. m/s. 37.
  39. ^ Marion Holmes Katz The Birth of The Prophet Muhammad: Devotional Piety in Sunni Islam Routledge 2007 ISBN 978-1-135-98394-9 page 13
  40. ^ Marion Holmes Katz The Birth of The Prophet Muhammad: Devotional Piety in Sunni Islam Routledge 2007 ISBN 978-1-135-98394-9 page 13
  41. ^ G. Widengren Historia Religionum, Volume 2 Religions of the Present, Band 2 Brill 1971 ISBN 978-9-004-02598-1 page 177
  42. ^ Goldziher, Ignaz. "Neuplatonische und gnostische Elemente im Ḥadῑṯ." (1909): 317-344.
  43. ^ a b M.J. Kister Adam: A Study of Some Legends in Tafsir and Hadit Literature Approaches to the History of the Interpretation of The Qur'an, Oxford 1988 p. 129
  44. ^ a b Brockopp, Jonathan E., ed. The Cambridge Companion to Muhammad. Cambridge University Press, 2010. p. 169
  45. ^ Sufism: love & wisdom Jean-Louis Michon, Roger Gaetani 2006 ISBN 0-941532-75-5 p. 242
  46. ^ Brockopp, Jonathan E., ed. The Cambridge Companion to Muhammad. Cambridge University Press, 2010. p. 159-161
  47. ^ Brockopp, Jonathan E., ed. The Cambridge Companion to Muhammad. Cambridge University Press, 2010. p. 163
  48. ^ Brockopp, Jonathan E., ed. The Cambridge Companion to Muhammad. Cambridge University Press, 2010. p. 166
  49. ^ Brockopp, Jonathan E., ed. The Cambridge Companion to Muhammad. Cambridge University Press, 2010. p. 163-169
  50. ^ Brockopp, Jonathan E., ed. The Cambridge Companion to Muhammad. Cambridge University Press, 2010. p. 173-178
  51. ^ Rustom, Mohammed. "The cosmology of the Muhammadan Reality." Ishrāq: Islamic Philosophy Yearbook 4 (2013): 540-5.
  52. ^ Rom Landau The Philosophy of Ibn 'Arabi Routledge 2013 ISBN 978-1-135-02969-2
  53. ^ a b Nigosian, S. A. (2004). Islam: Its History, Teaching, and Practices. Indiana: Indiana University Press. m/s. 15. ISBN 978-0-253-21627-4.
  54. ^ Khadduri, Majid (1984). The Islamic Conception of Justice. The Johns Hopkins University Press. m/s. 8. ISBN 978-0-8018-6974-7.
  55. ^ "Sunnah." In The Islamic World: Past and Present. Ed. John L. Esposito. Oxford Islamic Studies Online. 22-Apr-2013. "Sunnah - Oxford Islamic Studies Online". Diarkibkan daripada yang asal pada 2014-04-19. Dicapai pada 2013-04-22.
  56. ^ a b Nigosian (2004), p. 80
  57. ^ Muhammad Taqi Usmani (2004). The Authority of Sunnah. m/s. 6. Diarkibkan daripada yang asal pada 2015-10-22.
  58. ^ a b Stefon, Islamic Beliefs and Practices, p. 59
  59. ^ a b Shoemaker, Stephen J. The Death of a Prophet: The End of Muhammad's Life and the Beginnings of Islam. University of Pennsylvania Press, 2011. p. 75
  60. ^ Khalidi, T. (2009). Images of Muhammad: Narratives of the Prophet in Islam Across the Centuries. USA: Doubleday. p. 18
  61. ^ a b Raven, W. (2011). Biography of the Prophet. In K. Fleet, G. Krämer, D. Matringe, J. Nawas and D. J. Stewart (eds.), Encyclopaedia of Islam Three Online. Brill. https://doi.org/10.1163/1573-3912_ei3_COM_23716
  62. ^ Ali, Kecia. The lives of Muhammad. Harvard University Press, 2014. p. 461
  63. ^ Ali, Kecia. The lives of Muhammad. Harvard University Press, 2014. p. 465
  64. ^ a b Hagen, Gottfried. "The imagined and the historical Muhammad." (2009): 97-111.
  65. ^ Sell, Edward (1913). The Life of Muhammad (PDF). Madras. m/s. 7. Diarkibkan daripada yang asal (PDF) pada 31 October 2013. Dicapai pada 19 January 2013.
  66. ^ a b Josiane Cauquelin, Paul Lim, Birgit Mayer-Koenig Asian Values: Encounter with Diversity Routledge 2014 ISBN 978-1-136-84125-5
  67. ^ Brockopp, Jonathan E., ed. The Cambridge Companion to Muhammad. Cambridge University Press, 2010. p. 141
  68. ^ a b Katz, M. H. (2017). Birthday of the Prophet. In K. Fleet, G. Krämer, D. Matringe, J. Nawas and D. J. Stewart (eds.), Encyclopaedia of Islam Three Online. Brill. https://doi.org/10.1163/1573-3912_ei3_COM_24018
  69. ^ a b Katz, M. H. (2007). The Birth of The Prophet Muhammad: Devotional Piety in Sunni Islam. Vereinigtes Königreich: Taylor & Francis. p. 13
  70. ^ Katz, M. H. (2007). The Birth of The Prophet Muhammad: Devotional Piety in Sunni Islam. Vereinigtes Königreich: Taylor & Francis. p. 15
  71. ^ Brockopp, Jonathan E., ed. The Cambridge Companion to Muhammad. Cambridge University Press, 2010. p. 127
  72. ^ Katz, M. H. (2007). The Birth of The Prophet Muhammad: Devotional Piety in Sunni Islam. Vereinigtes Königreich: Taylor & Francis. p. 14
  73. ^ Marion Holmes Katz The Birth of The Prophet Muhammad: Devotional Piety in Sunni Islam Routledge 2007 ISBN 978-1-135-98394-9 page 14
  74. ^ Rubin, U., “Nūr Muḥammadī”, in: Encyclopaedia of Islam, Second Edition, Edited by: P. Bearman, Th. Bianquis, C.E. Bosworth, E. van Donzel, W.P. Heinrichs. Consulted online on 4 December 2023 doi:10.1163/1573-3912_islam_SIM_5985 First published online: 2012 First print edition: ISBN 9789004161214, 1960-2007
  75. ^ Khan, Muhammad Zafrullah (1980). Muhammad: Seal of the Prophets. Routledge & Kegan Paul. m/s. 12. ISBN 978-0-7100-0610-3.
  76. ^ Article "AL-SHĀM" by C.E. Bosworth, Encyclopaedia of Islam, Volume 9 (1997), page 261.
  77. ^ Kamal S. Salibi (2003). A House of Many Mansions: The History of Lebanon Reconsidered. I.B.Tauris. m/s. 61–62. ISBN 978-1-86064-912-7. Diarkibkan daripada yang asal pada 2016-05-16. Bagi Arab, wilayah yang sama ini, yang dianggap oleh orang Rom sebagai Arab, membentuk sebahagian daripada apa yang mereka panggil Bilad al-Sham, iaitu nama mereka sendiri untuk Syria. Dari perspektif klasik walau bagaimanapun Syria, termasuk Palestin, membentuk tidak lebih daripada pinggiran barat yang dianggap sebagai Arab antara barisan pertama bandar dan pantai. Memandangkan tiada garis pemisah yang jelas antara apa yang dipanggil hari ini Syria dan gurun Arab, yang sebenarnya membentuk satu hamparan dataran gersang, konsep klasik tentang apa yang sebenarnya membentuk Syria mempunyai lebih kepada kreditnya secara geografi daripada konsep Arab Syria yang samar-samar sebagai Bilad al-Sham. Di bawah orang Rom, sebenarnya terdapat sebuah wilayah Syria, dengan ibu kotanya di Antakya, yang membawa nama wilayah itu. Jika tidak, sejak berabad-abad, Syria seperti Arab dan Mesopotamia tidak lebih daripada ungkapan geografi. Pada zaman Islam, ahli geografi Arab menggunakan nama yang diarabkan sebagai Suriyah, untuk menandakan satu kawasan istimewa Bilad al-Sham, yang merupakan bahagian tengah lembah sungai Orontes, di sekitar bandar Homs dan Hama. Mereka juga menyatakan bahawa ia adalah nama lama untuk seluruh Bilad al-Sham yang telah tidak digunakan lagi. Walau bagaimanapun, sebagai ungkapan geografi, nama Syria kekal dalam pengertian klasik asalnya dalam penggunaan Byzantine dan Eropah Barat, dan juga dalam kesusasteraan Suryani beberapa gereja Kristian Timur, dari mana ia sekali-sekala menjumpai penggunaan bahasa Arab Kristian. Hanya pada abad kesembilan belas bahawa penggunaan nama itu dihidupkan semula dalam bentuk Arab modennya, selalunya sebagai Suriyya dan bukannya Suriyah yang lebih tua, untuk menunjukkan keseluruhan Bilad al-Sham: pertama sekali dalam kesusasteraan Arab Kristian zaman, dan di bawah pengaruh Eropah Barat. Pada akhir abad itu ia telah pun menggantikan nama Bilad al-Sham walaupun dalam penggunaan Arab Muslim.
  78. ^ Khan, Muhammad Zafrullah (1980). Muhammad: Seal of the Prophets. Routledge & Kegan Paul. m/s. 15. ISBN 978-0-7100-0610-3.
  79. ^ Ali, Muhammad (2011). Introduction to the Study of The Holy Qur'an. Ahmadiyya Anjuman Ishaat Islam Lahore USA. m/s. 113. ISBN 978-1-934271-21-6. Diarkibkan daripada yang asal pada 2015-10-29.
  80. ^ Muir, William (1861). Life of Mahomet. 2. London: Smith, Elder, & Co. m/s. xvii-xviii. Dicapai pada 18 January 2013.
  81. ^ Stefon, Islamic Beliefs and Practices, pp. 22–23
  82. ^ Al Mubarakpuri, Safi ur Rahman (2002). Ar-Raheeq Al-Makhtum (The Sealed Nectar). Darussalam. m/s. 74. ISBN 978-9960-899-55-8. Diarkibkan daripada yang asal pada 2015-10-31.
  83. ^ a b Khan, Muhammad Zafrullah (1980). Muhammad: Seal of the Prophets. Routledge & Kegan Paul. m/s. 16. ISBN 978-0-7100-0610-3.
  84. ^ Sell (1913), p. 12
  85. ^ Ramadan, Tariq (2007). In the Footsteps of the Prophet: Lessons from the Life of Muhammad. Oxford University Press. m/s. 21. ISBN 978-0-19-530880-8.
  86. ^ Stefon, Islamic Beliefs and Practices, p. 24
  87. ^ Wheeler, Historical Dictionary of Prophets in Islam and Judaism, "Noah"
  88. ^ a b Brown, Daniel (2003). A New Introduction to Islam. Blackwell Publishing Professional. m/s. 72–73. ISBN 978-0-631-21604-9.
  89. ^ a b Sell, Edward (1913). The Life of Muhammad. Madras: Smith, Elder, & Co. m/s. 29.
  90. ^ Bennett, Clinton (1998). In Search of Muhammad. London: Cassell. m/s. 2. ISBN 978-0-304-70401-9.
  91. ^ Bogle, Emory C. (1998). Islam: Origin and Belief. Texas University Press. m/s. 6. ISBN 978-0-292-70862-4.
  92. ^ Campo (2009), p. 494
  93. ^ Wheeler, Brannon. "Prophets in the Quran." Prophets in the Quran (2002): 1-400.
  94. ^ Brockopp, Jonathan E., ed. The Cambridge Companion to Muhammad. Cambridge University Press, 2010. p. 178
  95. ^ Donner, Fred M. Muhammad and the Believers. Harvard University Press, 2010. p. 40-41
  96. ^ "Muhammad and the Quran". Encyclopædia Britannica Online. Encyclopædia Britannica, Inc. 2013. Diarkibkan daripada yang asal pada 17 January 2013. Dicapai pada 7 March 2013.
  97. ^ Juan E. Campo, penyunting (2009). "Encyclopedia of Islam". Encyclopedia of Islam. Facts on File. m/s. 570–573. ISBN 978-0-8160-5454-1. Al-Quran adalah kitab suci agama Islam. Umat ​​Islam percaya ia mengandungi firman Tuhan yang maksum seperti yang diwahyukan kepada Nabi Muhammad dalam bahasa Arab semasa akhir hayatnya, antara tahun 610 dan 632 (ms. 570). Al-Quran diturunkan sedikit demi sedikit semasa hayat Muhammad, antara 610 M. dan 632 M., dan ia dikumpulkan ke dalam buku fizikal (mushaf) hanya selepas kematiannya. Ulasan awal dan sumber sejarah Islam menyokong pemahaman tentang perkembangan awal al-Quran ini, walaupun ia tidak jelas dalam aspek lain. Mereka melaporkan bahawa khalifah ketiga, Uthman ibn Affan (r. 644–656) memerintahkan sebuah jawatankuasa yang diketuai oleh Zayd ibn Thabit (m. s. 655), jurutulis Muhammad, untuk menubuhkan satu resensi yang berwibawa terhadap Al-Quran, (ms 572-3).
  98. ^ Oliver Leaman, penyunting (2006). "The Qur'an: An Encyclopedia". The Qur'an: An Encyclopedia. Routledge. m/s. 520. ISBN 9-78-0-415-32639-1.
  99. ^ Matt Stefon, penyunting (2010). Islamic Beliefs and Practices. New York City: Britannica Educational Publishing. m/s. 39–40. ISBN 978-1-61530-060-0.
  100. ^ Nigosian, S. A. (2004). Islam: Its History, Teaching, and Practices. Indiana: Indiana University Press. m/s. 65–68. ISBN 978-0-253-21627-4.
  101. ^ Donner, Fred M. Muhammad and the Believers. Harvard University Press, 2010. p. 41
  102. ^ a b Juan E. Campo, penyunting (2009). "Muhammad". Encyclopedia of Islam. Facts on File. m/s. 493. ISBN 978-0-8160-5454-1.
  103. ^ Hitti, Philip Khuri (1946). History of the Arabs. Macmillan and Co. m/s. 113–4.
  104. ^ Holt, P. M.; Ann K. S. Lambton; Bernard Lewis, penyunting (1977). The Cambridge History of Islam. IA. Cambridge University Press. m/s. 38. ISBN 978-0-521-29135-4.
  105. ^ a b Khan, Muhammad Zafrullah (1980). Muhammad: Seal of the Prophets. Routledge & Kegan Paul. m/s. 42. ISBN 978-0-7100-0610-3.
  106. ^ Hitti, Philip Khuri (1946). History of the Arabs. Macmillan and Co. m/s. 114.
  107. ^ Holt, P. M.; Ann K. S. Lambton; Bernard Lewis, penyunting (1977). The Cambridge History of Islam. IA. m/s. 36–37. ISBN 978-0-521-29135-4.
  108. ^ Khan, Muhammad Zafrullah (1980). Muhammad: Seal of the Prophets. Routledge & Kegan Paul. m/s. 36–37. ISBN 978-0-7100-0610-3.
  109. ^ a b Holt, P. M.; Ann K. S. Lambton; Bernard Lewis, penyunting (1977). The Cambridge History of Islam. IA. Cambridge University Press. m/s. 39. ISBN 978-0-521-29135-4.
  110. ^ Brown, Jonathan A.C. (2011). Muhammad: A Very Short Introduction. Oxford University Press. m/s. 22. ISBN 978-0-19-955928-2. Diarkibkan daripada yang asal pada 2017-02-16.
  111. ^ Al-Mubarakpuri (2002). The Sealed Nectar: Biography of the Noble Prophet. Darussalam. m/s. 165. ISBN 978-9960-899-55-8.
  112. ^ Sell, Edward (1913). The Life of Muhammad. Madras: Smith, Elder, & Co. m/s. 70.
  113. ^ a b Holt, P. M.; Ann K. S. Lambton; Bernard Lewis, penyunting (1977). The Cambridge History of Islam. IA. m/s. 40. ISBN 978-0-521-29135-4.
  114. ^ Sell, Edward (1913). The Life of Muhammad. Madras: Smith, Elder, & Co. m/s. 71.
  115. ^ Khan, Muhammad Zafrullah (1980). Muhammad: Seal of the Prophets. Routledge & Kegan Paul. m/s. 70–1. ISBN 978-0-7100-0610-3.
  116. ^ Khan, Muhammad Zafrullah (1980). Muhammad: Seal of the Prophets. Routledge & Kegan Paul. m/s. 73. ISBN 978-0-7100-0610-3.
  117. ^ Sell, Edward (1913). The Life of Muhammad. Madras: Smith, Elder, & Co. m/s. 76.
  118. ^ Khan, Muhammad Zafrullah (1980). Muhammad: Seal of the Prophets. London: Routledge & Kegan Paul. m/s. 75. ISBN 978-0-7100-0610-3. Accordingly, within a very short period, despite the opposition of the Quraysh, most of the Muslims in Mecca managed to migrate to Yathrib.
  119. ^ a b Holt, P. M.; Ann K. S. Lambton; Bernard Lewis, penyunting (1977). The Cambridge History of Islam. IA. m/s. 41. ISBN 978-0-521-29135-4.
  120. ^ "Ya-Seen Ninth Verse". Diarkibkan daripada yang asal pada 6 March 2014. Dicapai pada 4 February 2014. Quran Surah Yaseen ( Verse 9 ) Diarkibkan 2019-11-11 di Wayback Machine
  121. ^ a b Shaikh, Fazlur Rehman (2001). Chronology of Prophetic Events. London: Ta-Ha Publishers Ltd. m/s. 51–52.
  122. ^ F. A. Shamsi, "The Date of Hijrah", Islamic Studies 23 (1984): 189-224, 289-323 (JSTOR link 1 Diarkibkan 2016-03-04 di Wayback Machine + JSTOR link 2 Diarkibkan 2016-12-26 di Wayback Machine).
  123. ^ Armstrong (2002), p. 14
  124. ^ Campo (2009), Muhammad, Encyclopedia of Islam, p. 493
  125. ^ Halverson, Jeffry R., et al. "The Battle of Badr." Master Narratives of Islamist Extremism (2011): 49-56.
  126. ^ a b Halverson, Jeffry R., et al. "The Battle of Badr." Master Narratives of Islamist Extremism (2011): 50.
  127. ^ a b Zwemer, M. Samuel. Studies In Popular Islam. London, 1939. p. 27
  128. ^ Müller, Mathias. "Signs of the Merciful." Journal of Religion and Violence 7.2 (2019): 91-127.
  129. ^ Muhammad Shafi Usmani (1986). Tafsir Maariful Quran. 4. Lahore. m/s. 163.
  130. ^ Al-Mubarakpuri (2002). The Sealed Nectar: Biography of the Noble Prophet. Darussalam. m/s. 253. ISBN 978-9960-899-55-8.
  131. ^ Watt, W. Montgomery (1956). Muhammad at Medina. Oxford University Press. m/s. 11.
  132. ^ a b c Rubin, Uri. "Jerusalem Studies in Arabic and Islam." (1979): 46.
  133. ^ YOUNG, M. J. L. (1966). "THE TREATMENT OF THE PRINCIPLE OF EVIL IN THE QUR'ĀN". Islamic Studies. 5 (3): 275–281. JSTOR 20832847. Retrieved November 7, 2021. p. 280
  134. ^ Burge, Stephen Russell. "Angels in Islam: a commentary with selected translations of Jalāl al-Dīn al-Suyūṭī’s Al-Ḥabā’ik fī akhbār almalā’ik (The Arrangement of the Traditions about Angels)." (2010). p. 414
  135. ^ Halverson, Jeffry R., et al. "The Battle of Badr." Master Narratives of Islamist Extremism (2011): 49.
  136. ^ Khan, Muhammad Zafrullah (1980). Muhammad: Seal of the Prophets. Routledge & Kegan Paul. m/s. 151. ISBN 978-0-7100-0610-3.
  137. ^ Al Mubarakpuri (2002). "Ar-Raji Mobilization". The Sealed Nectar. Darussalam. ISBN 9789960899558. Diarkibkan daripada yang asal pada 2013-05-27.
  138. ^ Peterson, Muhammad: the prophet of God, p. 125-127.
  139. ^ Brown, A New Introduction to Islam, p. 81.
  140. ^ Lings, Martin (1987). Muhammad: His Life Based on Earliest Sources. Inner Traditions International Limited. m/s. 231–232. ISBN 978-0-89281-170-0.
  141. ^ Nigosian, S. A. (2004). Islam: Its History, Teaching, and Practices. Indiana: Indiana University Press. m/s. 11. ISBN 978-0-253-21627-4.
  142. ^ Lings, Martin (1987). Muhammad: His Life Based on Earliest Sources. Inner Traditions International Limited. m/s. 260. ISBN 978-0-89281-170-0.
  143. ^ Muhammad Zafrullah Khan (1980). Muhammad: Seal of the Prophets. Routledge & Kegan Paul. m/s. 225. ISBN 9780710006103. Diarkibkan daripada yang asal pada 2015-10-25.
  144. ^ Nigosian, S. A. (2004). Islam: Its History, Teaching, and Practices. Indiana: Indiana University Press. m/s. 12. ISBN 978-0-253-21627-4.
  145. ^ Khan, Majid Ali (1998), p. 274
  146. ^ Khan, Majid Ali (1998), p. 274-5
  147. ^ Fazlur Rehman Shaikh (2001). Chronology of Prophetic Events. London: Ta-Ha Publishers Ltd. m/s. 72.
  148. ^ Holt, P. M.; Ann K. S. Lambton; Bernard Lewis, penyunting (1977). The Cambridge History of Islam. IA. m/s. 52. ISBN 978-0-521-29135-4.
  149. ^ Al-Mubarakpuri (2002). The Sealed Nectar: Biography of the Noble Prophet. Darussalam. m/s. 495. ISBN 978-9960-899-55-8.
  150. ^ Lings, Martin (1987). Muhammad: His Life Based on Earliest Sources. Inner Traditions International Limited. m/s. 319. ISBN 978-0-89281-170-0.
  151. ^ Al-Huseini, Syed Farouq M. (2014). Islam and the Glorious Kaabah. United States: Trafford Publishing. m/s. 103–4. ISBN 978-1-4907-2912-1.
  152. ^ Lings, Martin (1987). Muhammad: His Life Based on Earliest Sources. Inner Traditions International Limited. m/s. 321. ISBN 978-0-89281-170-0.
  153. ^ Al-Mubarakpuri (2014). The Sealed Nectar: Biography of the Noble Prophet. Darussalam. m/s. 280–1.
  154. ^ Khan, Muhammad Zafrullah (1980). Muhammad: Seal of the Prophets. London: Routledge & Kegan Paul. m/s. 247. ISBN 978-0-7100-0610-3. Lekatan Taif dan pemusnahan berhalanya yang terkenal telah meningkatkan kemasyhuran Nabi di seluruh selatan dan timur semenanjung. Aliran kedutaan yang tunduk dari semua penjuru kini mengalir tanpa henti ke arah Madinah.
  155. ^ Muhammad Shafi Usmani (1986). Tafsir Maariful Quran. 3. English Translation by Muhammad Shamim. Lahore. m/s. 45.
  156. ^ Oliver Leaman, penyunting (2006). "The Qur'an: An Encyclopedia". The Qur'an: An Encyclopedia. Routledge. m/s. 171. ISBN 978-0-415-32639-1.
  157. ^ Nigosian, S. A. (2004). Islam: Its History, Teaching, and Practices. Indiana: Indiana University Press. m/s. 13. ISBN 978-0-253-21627-4.
  158. ^ Shaikh, Fazlur Rehman (2001). Chronology of Prophetic Events. London: Ta-Ha Publishers Ltd. m/s. 78–79.
  159. ^ Knappert, Jan. "Mohammed and the Celebration of His Birthday." Swahili Islamic Poetry. Brill, 1971. 30-60.
  160. ^ a b c Brockopp, Jonathan E., ed. The Cambridge Companion to Muhammad. Cambridge University Press, 2010. p. 148
  161. ^ Brockopp, Jonathan E., ed. The Cambridge Companion to Muhammad. Cambridge University Press, 2010. p. 148-149
  162. ^ Rippin, Andrew (2005). Muslims: Their Religious Beliefs and Practices. Routledge. m/s. 200. ISBN 978-0-415-34888-1. Diarkibkan daripada yang asal pada 2015-09-29.
  163. ^ Morgan, Diane (2010). Essential Islam: A Comprehensive Guide to Belief and Practice. ABC-CLIO. m/s. 101. ISBN 978-0-313-36025-1.
  164. ^ Khan, Arshad (2003). Islam, Muslims, and America: Understanding the Basis of Their Conflict. New York City: Algora Publishing. ISBN 978-0-87586-194-4. Diarkibkan daripada yang asal pada 2016-05-27.
  165. ^ Çakmak, Cenap (2017). Islam: A Worldwide Encyclopedia. ABC-CLIO. p. 231. ISBN 9781610692168.
  166. ^ a b NEBİ BOZKURT, "KANDİL", TDV İslâm Ansiklopedisi, https://islamansiklopedisi.org.tr/kandil--gece (03.05.2024).
  167. ^ Shoup, John A. (1 January 2007). Culture and Customs of Jordan. Greenwood Publishing Group. p. 35. ISBN 9780313336713.
  168. ^ "A spiritual season: The three sacred months - Hüseyin Karaca - Muhammad - Prophet of Islam". lastprophet.info. Retrieved 2018-03-24
  169. ^ "Regaib Gecesi'nin Önemi". Islamic Insights. Retrieved 4 February 2022
  170. ^ A. Beverley, James (2011). "Laylat al-Qadr". In Melton, J. Gordon (ed.). Religious Celebrations: An Encyclopedia of Hols, Festivals, Solemn Observances, and Spiritual Commemorations [2 volumes]: An Encyclopedia of Hols, Festivals, Solemn Observances, and Spiritual Commemorations. Volume two L-Z. Santa Barbara, CA: ABC-CLIO. p. 517. ISBN 9781598842067. Archived from the original on 4 November 2020.
  171. ^ Walton, Jeremy F. "Kimberly Hart, And Then We Work for God: Rural Sunni Islam in Western Turkey (Stanford, Calif.: Stanford University Press, 2013). Pp. 304. $24.95 e-book." International Journal of Middle East Studies 46.3 (2014): 609-611.
  172. ^ a b NEBİ BOZKURT, "SAKAL-ı ŞERİF", TDV İslâm Ansiklopedisi, https://islamansiklopedisi.org.tr/sakal-i-serif (03.05.2024).
  173. ^ Gruber, Christiane. "Bereket Bargains: Islamic Amulets in Today’s “New Turkey”." Islamicate Occult Sciences in Theory and Practice. Brill, 2020. 572-606.
  174. ^ Malcolm Clark (2011-03-10). Islam For Dummies. John Wiley & Sons. m/s. 103. ISBN 9781118053966. Diarkibkan daripada yang asal pada 2015-10-29.
  175. ^ Tillier, Mathieu (3 April 2020), "'Abd al-Malik, Muḥammad et le Jugement dernier: le dôme du Rocher comme expression d'une orthodoxie islamique", Les vivants et les morts dans les sociétés médiévales : XLVIIIe Congrès de la SHMESP (Jérusalem, 2017), Histoire ancienne et médiévale, Paris: Éditions de la Sorbonne, m/s. 351, ISBN 979-10-351-0577-8
  176. ^ Brockopp, Jonathan E., ed. The Cambridge Companion to Muhammad. Cambridge University Press, 2010. p. 132
  177. ^ Clinton Bennett (1998). In search of Muhammad. Continuum International Publishing Group. m/s. 182–83. ISBN 978-0-304-70401-9. Diarkibkan daripada yang asal pada 2015-09-22.
  178. ^ Malcolm Clark (2011). Islam For Dummies. John Wiley & Sons. m/s. 165. ISBN 978-1-118-05396-6. Diarkibkan daripada yang asal pada 2015-09-24.
  179. ^ Diem, Werner; Schöller, Marco (2004). The Living and the Dead in Islam: Indices. Otto Harrassowitz Verlag. pp. 7–8, 23, 46, 55. ISBN 978-3447050838.
  180. ^ a b "The Prophet's cat Muezza". Islamic Portal (dalam bahasa Inggeris). 2020-10-09. Dicapai pada 2021-03-15.
  181. ^ Bayhaqi. Sunan. V. m/s. 245.
  182. ^ Iyyad, Qadi. Shifa. II. m/s. 71.
  183. ^ Gallorini, Louise. The Symbolic Functions of Angels in the Qur'ān and Sufi Literature. Diss. 2021. p. 304
  184. ^ Richard C. Martin; Said Amir Arjomand; Marcia Hermansen; Abdulkader Tayob; Rochelle Davis; John Obert Voll, penyunting (December 2, 2003). Encyclopedia of Islam and the Muslim World. Macmillan Reference USA. m/s. 482. ISBN 978-0-02-865603-8.
  185. ^ Quran 17:1
  186. ^ a b c Juan E. Campo, penyunting (2009). "Encyclopedia of Islam". Encyclopedia of Islam. Facts on File. m/s. 528–9. ISBN 978-0-8160-5454-1.
  187. ^ Watt, W. Montgomery. "A Commentary on the Creed of Islam: al-Taftazani on the Creed of al-Nasafi. Translated, with introduction and notes, by Earl Edgar Elder, pp. xxxii+ 187. New York: Columbia University Press (London: Geoffrey Cumberlege). 1950. 30s." Journal of the Royal Asiatic Society 83.1-2 (1951): 136-137.
  188. ^ Dayıoğlu, Ali, and Mete Hatay. "Cyprus." Yearbook of Muslims in Europe, Volume 3. Brill, 2011. 137-151.
  189. ^ Katz, Marion Holmes. The birth of the prophet Muhammad: devotional piety in Sunni Islam. Routledge, 2007.
  190. ^ a b Colby, Frederick. "6 Fire in the Upper Heavens: Locating Hell in Middle Period Narratives of Muḥammad’s Ascension." Locating Hell in Islamic Traditions. Brill, 2016. 124-143.
  191. ^ Colby, Frederick S. Narrating Muḥammad's night journey: tracing the development of the Ibn ʿAbbās ascension discourse. State University of New York Press, 2008. p. 29
  192. ^ Colby, Frederick S. Narrating Muḥammad's night journey: tracing the development of the Ibn ʿAbbās ascension discourse. State University of New York Press, 2008. p. 31
  193. ^ a b c Colby, Frederick S. Narrating Muḥammad's night journey: tracing the development of the Ibn ʿAbbās ascension discourse. State University of New York Press, 2008.
  194. ^ a b c d e Porter, James R. "Muhammad's journey to heaven." Numen 21.1 (1974): 64-80
  195. ^ a b c Colby, Frederick S. Narrating Muḥammad's night journey: tracing the development of the Ibn ʿAbbās ascension discourse. State University of New York Press, 2008. p. 52
  196. ^ Vuckovic, Brooke Olson (2004). Heavenly Journeys, Earthly Concerns: The Legacy of the Mi'raj in the Formation of Islam (Religion in History, Society and Culture). Routledge. m/s. 70. ISBN 978-0-415-96785-3.
  197. ^ a b c Colby, Frederick S. Narrating Muḥammad's night journey: tracing the development of the Ibn ʿAbbās ascension discourse. State University of New York Press, 2008. p. 53
  198. ^ Oleg Grabar (2006). The Dome of the Rock. Harvard University Press. m/s. 14. ISBN 978-0-674-02313-0. Diarkibkan daripada yang asal pada 15 June 2013. Dicapai pada 26 December 2011.
  199. ^ Colby, Frederick S. Narrating Muḥammad's night journey: tracing the development of the Ibn ʿAbbās ascension discourse. State University of New York Press, 2008. p. 57
  200. ^ a b c Colby, Frederick S. Narrating Muḥammad's night journey: tracing the development of the Ibn ʿAbbās ascension discourse. State University of New York Press, 2008. p. 58
  201. ^ a b Colby, Frederick S. Narrating Muḥammad's night journey: tracing the development of the Ibn ʿAbbās ascension discourse. State University of New York Press, 2008. p. 59
  202. ^ a b Colby, Frederick S. Narrating Muḥammad's night journey: tracing the development of the Ibn ʿAbbās ascension discourse. State University of New York Press, 2008. p. 60
  203. ^ Denis Gril, Miracles, Encyclopedia of the Quran
  204. ^ Encyclopedia of the Qur'an, Moon
  205. ^ Brockopp, Jonathan E., ed. The Cambridge Companion to Muhammad. Cambridge University Press, 2010. p. 44
  206. ^ Brockopp, Jonathan E., ed. The Cambridge Companion to Muhammad. Cambridge University Press, 2010. p. 47
  207. ^ a b c Brockopp, Jonathan E., ed. The Cambridge Companion to Muhammad. Cambridge University Press, 2010. p. 48
  208. ^ Brockopp, Jonathan E., ed. The Cambridge Companion to Muhammad. Cambridge University Press, 2010. p. 49-50
  209. ^ Rubin, Uri. "Jerusalem Studies in Arabic and Islam." (1979): 46-47
  210. ^ a b Brend, Barbara. "Figurative Art in Medieval Islam and the Riddle of Bihzād of Herāt (1465–1535). By Michael Barry. p. 248. Paris, Flammarion, 2004." Journal of the Royal Asiatic Society 17.1 (2007): 248.
  211. ^ Jane Dammen McAuliffe Encyclopaedia of the Qurʾān Volume 1 Georgetown University, Washington DC p. 293
  212. ^ Gordon Newby (2013), A Concise Encyclopedia of Islam, Oneworld Publications, ISBN 978-1-780-74477-3
  213. ^ Motala, Moulana Suhail (2020-11-25). "Did Nabi (sallallahu 'alayhi wa sallam) have a cat named Muezza?". Hadith Answers (dalam bahasa Inggeris). Dicapai pada 2021-03-15.
  214. ^ Geyer, Georgie Anne (2004). When Cats Reigned Like Kings: On the Trail of the Sacred Cats. Kansas City, Missouri: Andrews McMeel Publishing. m/s. 28. ISBN 0-7407-4697-9. Dalam satu lagi legenda yang menarik tentang Nabi, pada suatu hari kucing kesayangannya Muezza membungkuk untuk berterima kasih kepadanya atas bantuan yang baik dan, melalui kisah ini, Muhammad kemudian menurunkan tangannya tiga kali panjang punggung haiwan itu, memberikan kepadanya—dan kepada semua kucing sentiasa-keupayaan yang dicemburui sentiasa mendarat tepat di atas kaki mereka.
  215. ^ Stall, Sam (2007). 100 Cats Who Changed Civilization: History's Most Influential Felines. Quirk Books. m/s. 40. ISBN 978-1-59474-163-0.
  216. ^ Walker, Hooky. "The Last Sanctuary in Aleppo: Alaa Aljaleel and Diana Darke. Headline Publishing Group, London, 2019. pp. xiii+ 271. Illust. Glossary. Hb.£ 20. ISBN 9 7814 7226 0574. Pb.£ 9.99. ISBN 9 7814 7226 0581." (2019): 423-424.
  217. ^ Eisenstein, H. (2015). Cat. In K. Fleet, G. Krämer, D. Matringe, J. Nawas and D. J. Stewart (eds.), Encyclopaedia of Islam Three Online. Brill. https://doi.org/10.1163/1573-3912_ei3_COM_27599
  218. ^ Titus Burckhardt The Void in Islamic Art Studies in Comparative Religion, Vol. 16, No. 1 & 2 (Winter-Spring, 1984 p. 2)
  219. ^ Arnold, T. W. (June 1919). "An Indian Picture of Muhammad and His Companions". The Burlington Magazine for Connoisseurs. The Burlington Magazine for Connoisseurs, No. 195. 34 (195): 249–252. JSTOR 860736.
  220. ^ Christiane Gruber: Images of the Prophet In and Out of Modernity: The Curious Case of a 2008 Mural in Tehran, in Christiane Gruber; Sune Haugbolle (17 July 2013). Visual Culture in the Modern Middle East: Rhetoric of the Image. Indiana University Press. m/s. 3–31. ISBN 978-0-253-00894-7.
  221. ^ Arnold, Thomas W. (2002–2011) [First published in 1928]. Painting in Islam, a Study of the Place of Pictorial Art in Muslim Culture. Gorgias Press LLC. m/s. 91–9. ISBN 978-1-931956-91-8.
  222. ^ Dirk van der Plas (1987). Effigies dei: essays on the history of religions. BRILL. m/s. 124. ISBN 978-90-04-08655-5. Dicapai pada 14 November 2011.

Bibliografi

Pusat Layanan

UNIVERSITAS TEKNOKRAT INDONESIA | ASEAN's Best Private University
Jl. ZA. Pagar Alam No.9 -11, Labuhan Ratu, Kec. Kedaton, Kota Bandar Lampung, Lampung 35132
Phone: (0721) 702022
Email: pmb@teknokrat.ac.id