| Sebahagian daripada siri berkaitan |
| Islam |
|---|
 |
| Sebahagian daripada siri berkaitan |
| Ahli Sunah Waljamaah |
|---|
 |
Asya'irah atau Asy'ariyah (Arab: أشعرية al-ʾAšʿarīyah atau ٱلْأَشَاعِرَة al-ʾAšāʿirah) merupakan satu aliran utama dalam pengajian aqidah Ahli Sunah Waljamaah[1][2]. Aliran ini digagaskan oleh Imam Abu al-Hasan Ali al-Asyari,[3] seorang faqih mazhab Syafii dari abad ke-3 Hijrah/ke-9–ke-10 Masihi.[7] Ia merupakan aliran rasionalis aqli-naqli[13] yang bergandingan dengan kelompok Maturidiyah[6][14] dan Athariyah.[15][16]
Alirah Asy'ariyah mengasaskan jalan tengah antara aqidah aliran Athariyah dan Muktazilah dalam teologi Islam, yang bergantung pada kitab suci Islam dan juga rasionalisme teologi berkenaan dengan kuasa dan sifat-sifat Allah.[4] Asy'ariyah akhirnya menjadi aliran dominan dalam Ahli Sunah Waljamaah[5][17] dan dianggap aliran teologi paling penting dalam sejarah Islam.[5]
Antara tokoh Asy'ariyah yang terkenal ialah Imam Abu Hamid al-Ghazali, Sultan al-Ulama' Syeikh 'Izzuddin Abdul Salam, Imam Jalaluddin al-Suyuti, Ibnu al-Jauzi, al-Nawawi, Fakhr al-Din al-Razi, Ibnu Asakir, al-Subki, al-Taftazani, al-Baqillani dan al-Baihaqi.[18] Ulama dan ilmuwan yang mengikuti Asy'ariyah termasuk al-Biruni, Ibnu al-Haitham, Ibnu al-Nafis, Ibnu Battutah dan Ibnu Khaldun.[19][20]
Sejarah
[sunting | sunting sumber]Pengasas
[sunting | sunting sumber]Abu al-Ḥasan al-Asy'ari dilahirkan di Basra,[21] Iraq, dan merupakan keturunan Abu Musa al-Asy'ari, generasi pertama sahabat terdekat Nabi Muhammad.[22] Semasa muda beliau belajar dengan al-Jubba'i, seorang guru teologi Muktazilah dan falsafah yang terkenal.[23][24] Beliau terkenal dengan ajarannya tentang atomisme atau zarriyah,[25] antara falsafah Islam yang terawal, dan bagi al-Asy'ari inilah asas untuk menyebarkan pandangan bahawa Allah mencipta setiap saat dalam masa dan setiap zarah jirim. Walau bagaimanapun, beliau percaya kepada kebebasan memilih dan takdir, menghuraikan pemikiran Dirar bin 'Amr dan Abu Hanifah menjadi teori "dua ejen" atau "pemerolehan" (iktisab) kebebasan memilih.[26][halaman diperlukan]
Walaupun al-Asy'ari menentang pandangan aliran Muktazilah, beliau juga menentang pandangan yang menolak semua perdebatan (Arab: بلا كيف, lit. 'tidak ada "bagaimana"'), yang dipegang oleh mazhab tertentu seperti mazhab Zahiri ("ahli literal"), Mujassimiyah (yang percaya Allah bertubuh badan), kerana terlalu menekankan. tentang meniru buta (taqlid) dalam karya beliau Istihsan al-Khaud:[25] Namun sebaliknya, Imam al-Asy'ari mengiyakan ayat-ayat yang samar-samar dalam Al-Quran (seperti tentang tangan dan mata) tanpa bertanya "bagaimana" dan tanpa makna (yakni, beliau menyerahkan makna sebenarnya kepada Allah), yang disebut tafwid. Beliau juga membenarkan cara lain untuk menangani ayat-ayat yang samar-samar dalam al-Quran yang dipanggil ta'wil (tafsir berdasarkan bahasa Arab dan wahyu):
Terdapat satu golongan dalam kalangan masyarakat (iaitu, golongan Zahiriyah dan lain-lain) yang mempergunakan kejahilan mereka; perbincangan dan pemikiran rasional tentang hal-hal keimanan menjadi beban berat bagi mereka. Oleh itu, mereka cenderung kepada kepercayaan membuta tuli (taqlid) tanpa soalan. Mereka mengecam golongan yang cuba menaqlikan prinsip-prinsip agama sebagai "pembawa bidaah". Bagi mereka, perbincangan tentang pergerakan, pegun, jasad, kemalangan, warna, ruang, atom, pergerakan atom, dan sifat-sifat Allah adalah bidaah dan dosa. Mereka berkata bahawa jika perbincangan seperti itu benar, sudah pasti Rasulullah dan para Sahabat akan melakukannya. Mereka juga menekankan bahawa Rasulullah, sebelum kewafatan baginda, telah membincangkan dan menjelaskan sepenuhnya segala perkara yang penting dari segi agama dan tidak meninggalkan sebarang isu untuk dibahaskan oleh pengikutnya. Oleh sebab itu, perbincangan mengenai isu-isu ini dianggap sebagai bidaah.
Perkembangan
[sunting | sunting sumber]Asy'ariyah berkembang menjadi mazhab utama dalam falsafah Islam awal, dengan asasnya diasaskan oleh al-Asy'ari pada abad ke-3 Hijrah/ke-10 Masihi, berdasarkan metodologi yang diajarkan oleh gerakan Kullabi yang menggunakan hujah rasional untuk mempertahankan aqidah Ahli Sunah. Namun, mazhab Asy'ariyah telah berkembang banyak dalam sejarah, menyebabkan istilah Asy'ari menjadi luas dalam penggunaan moden (contohnya, perbezaan antara Ibnu Furak (m. 406 H) dan al-Baihaqi (m. 384 H)).[27][28]
Sebagai contoh, Asy'ariyah berpandangan memahami sifat dan ciri Allah adalah di luar kemampuan manusia. Penyelesaian yang dicadangkan oleh al-Asy'ari untuk menyelesaikan masalah tasybih (Arab: تشبيه, membandingkan Allah dengan ciptaan) dan taktil (Arab: تَعْطِيل, melucutkan sifat Allah) mengakui bahawa Zat Yang Maha Esa benar-benar memiliki sifat-sifat dan nama-nama yang disebutkan dalam al-Quran. Sifat-sifat dan nama-nama ini tersendiri daripada Zat Yang Maha Esa, tetapi ia tidak boleh wujud atau nyata tanpanya.
Idea al-Asy'ari dalam hal ini adalah untuk membezakan antara zat dan sifat sebagai konsep, serta memahami perbezaan antara zat dan sifat perlu dilihat pada tahap kualitatif, bukan kuantitatif—sesuatu yang pemikir Muktazilah gagal memahami.[29] Ahli teologi Asy'ariyah dikenali oleh golongan Muʿtazilah sebagai muthbitah (Arab: مثبتة, golongan yang meneguhkan).[30]
Pegangan
[sunting | sunting sumber]Dua sumber popular pandangan Asy'ariyah ialah Maqalat al-Islamiyin dan al-Ibanah 'an Usul al-Diyanah (Huraian tentang Dasar-dasar Agama).[32][33]
Allah dan Sifat-sifat Allah
[sunting | sunting sumber]Asy'ariyah mempunyai pandangan tentang sifat Allah yang unik kepada mereka, seperti:[34]
- Wujud;
- Sedia ada tanpa permulaan;
- Kekal tanpa penghujung;
- Mutlak dan bebas;
- Tidak sama dengan ciptaan;
- Esa;
- Allah Maha Kuasa, Berkehendak, Mengetahui, Hidup, Melihat, Mendengar, dan Berkata-kata (sifat-sifat).
Allah dan Hubungan dengan Manusia
[sunting | sunting sumber]Mazhab Asy'ariyah dalam teologi Islam berpandangan:
- Allah memiliki kekuasaan mutlak (Maha Kuasa).
- Baik dan buruk berdasarkan perintah Allah. Kebaikan ialah apa yang diperintahkan oleh Allah—seperti yang dinyatakan dalam al-Quran dan hadis—dan adalah adil; kejahatan ialah apa yang dilarang oleh Allah serta tidak adil.[35] Benar dan salah tidak ditentukan mengikut hati atau semula jadi, dan bukan realiti objektif.[36]
- Tiada Hukum Semula Jadi: Disebabkan oleh keagungan Allah, tiada "hukum semula jadi" (seperti termodinamik atau graviti) kerana hukum-hukum sebegini meletakkan had terhadap kuasa Allah. Akan tetapi, ada "kebiasaan" atau "adat" Ilahi, yang mana "kesan tertentu" biasanya mengikut "sebab-sebab tertentu" dalam alam semula jadi.[37]
- Semua Tindakan Manusia Dicipta oleh Allah: Oleh sebab kuasa Allah, semua tindakan manusia—malah keputusan untuk mengangkat jari—dicipta oleh Allah. Hal ini pernah menjadi kontroversi dalam sejarah Islam kerana manusia diadili berdasarkan tindakan mereka apabila dihantar ke syurga atau neraka. Tokoh-tokoh Asy'ariyah telah mendamaikan doktrin kebebasan memilih, keadilan, dan kekuasaan Allah dengan doktrin mereka sendiri tentang kasb (perolehan), yang mana manusia "memperoleh" tanggungjawab atas tindakan sendiri[38] walaupun tindakan tersebut dikehendaki dan dicipta oleh Allah.[37] Di bawah doktrin ini, manusia masih memiliki kebebasan memilih (atau lebih tepat, kebebasan niat) tetapi kebebasan manusia terbatas pada memilih antara kemungkinan yang dicipta oleh Allah.[16]
- Al-Quran ialah Kalimah Allah yang Tidak Dicipta: Al-Quran bukan ciptaan Allah tetapi telah wujud sejak azali, seperti Allah. Namun, ia juga boleh dianggap diciptakan apabila ia muncul dalam bentuk huruf atau bunyi.[38]
- Sifat Tersendiri Allah Tidak Dapat Difahami Sepenuhnya oleh Akal Manusia: Akal dan deria fizikal manusia tidak mampu memahami hakikat dan sifat unik Allah secara sepenuhnya.[35]
- Akal ialah Kurniaan Allah: Akal fikiran ialah anugerah daripada Allah dan mesti digunakan untuk mencari ilmu pengetahuan.[16]
- Pengajian Ilmiah Disyariatkan: Al-Quran dan Nabi Muhammad menganjurkan pengkajian intelektual, maka pentafsiran al-Quran dan hadis perlu berkembang dengan bantuan tafsir yang terdahulu.[39]
- Hanya Allah yang Mengetahui Isi Hati: Hanya Allah yang tahu siapa yang benar-benar beriman dan siapa yang tidak.[40]
- Kebebasan Mutlak Allah untuk Menghukum atau Memberi Ganjaran: Allah memiliki "kebebasan mutlak" untuk "menghukum atau memberi ganjaran sesuka-Nya"[37] dan boleh mengampuni dosa penghuni neraka.[41]
- Menyokong Kalām (Teologi Rasionalistik Islam): Mazhab Asy'ariyah menyokong kalām, iaitu pendekatan rasional dalam teologi Islam.
Nabi dan benda-benda ghaib
[sunting | sunting sumber]Asy'ariyah selanjutnya menegaskan umat Islam berpegang:
- Pada semua nabi dan rasul Islam, daripada Nabi Adam hingga Nabi Muhammad.[42]
- Nabi Isa akan kembali ke bumi dan mengalahkan Dajjal.[43]
- Percaya kepada malaikat.[42]
- Termasuk malaikat kubur (Munkar dan Nakir).[43]
- Bahawa syaitan menggoda manusia, bertentangan dengan pandangan Muktazilah dan Jahmiyah (dua aliran ini hanya terdapat dalam Ibana).[44]
- Syurga dan neraka wujud.
- Bahawa doa untuk orang Islam yang mati dan sedekah sampai kepada mereka.[45]
- Semasa tidur, mimpi boleh membawa petanda dan mempunyai tafsiran ("tafsiran" hanya terdapat dalam Ibana).[44]
- Kewujudan ahli sihir dan sihir itu ialah kenyataan di dunia.[44]
- Bahawa jin adalah nyata dan mampu merasuk tubuh manusia, walaupun tidak disebutkan dalam karya-karya di atas, ramai ahli Asy'ariyah menganggap ini sebagai sebahagian daripada aqidah.[46]
Asy'ariyah dan akal
[sunting | sunting sumber]Pada awalnya, Asy'ariyah dikatakan mengikuti kaedah yang menggabungkan akal dan wahyu.[47] Ini berbeza dengan sebahagian ahli Asy'ariyah yang menegaskan barang siapa beriman tanpa berfikir (mukallid) dia tidak boleh menjadi mukmin sebenar.[48] Pandangan ini menunjukkan bahawa menganut agama tanpa menggunakan akal dan fikiran dianggap tidak sah menurut mereka.
Zaman kemudiannya, sebahagian Asy'ariah mengutamakan akal dan meletakkan wahyu di tempat kedua, menyatakan bahawa wahyu tidak mungkin bertentangan dengan akal.[49] Contohnya termasuk al-Juwaini, al-Ghazali, Fakhr al-Din al-Razi, dan Qadi Baidawi. Majoriti Asy'ariyah menambah bahawa hanya akal yang memberikan ilmu tertentu, manakala wahyu hanyalah tekaan dan tidak dapat memberikan pengetahuan atau kepastian.[50] Kerana pandangan ini, mereka dikritik oleh golongan Salafi.[51]
Bertentangan dengan ini, sesetengah seperti al-Taftazani kadang-kadang menyatakan bahawa wahyu juga mewakili ilmu, manakala Ibnu al-Tilimsanī mengkritik al-Razi, bertanya kalau semua wahyu adalah tekaan, masakan pula fatwa dapat dijustifikasikan? Beliau menyatakan bahawa wahyu tidak boleh berasaskan tekaan semata-mata.[52]
Kitab-kitab utama Asy'ariyah
[sunting | sunting sumber]Hasil karya Imam Asy'ari termasuk:
- Al-Ibanah ‘an Usul al-Diyanah.
- Al-Luma’ fi Radd ‘ala Ahl al-Zaigh wa al-Bida‘.
- Maqalat al-Islamiyyin wa Ikhtilaf al-Musallin.
- Risalah fi Istihsan al-Khawd fi ‘Ilm al-Kalam.
- Qawl Jumlah Ashab al-Hadith wa Ahl al-Sunnah fi al-I‘tiqad.
- Risalah fi Radd `ala Ahl al-Thughr bi-Bab al-Abwab.
Karya-karya imam mazhab seperti berikut
- Qawa’id al-‘Aqa’id karya Imam al-Ghazali.
- Al-Iqtisad fi al-I’tiqad karya Imam al-Ghazali
Tokoh ulama Asy'ariyah Tanah Melayu tidak kurang mengeluarkan kitab-kitab aqidah Asy'ariyah termasuklah.
- Durar al-Fara’id bi Syarh al-‘Aqa’id karya Sheikh Nuruddin ar-Raniri
- Bidayah al-Hidayah karya Syeikh Muhammad Zain bin Faqih Jalaluddin Aceh
- Zahrah al-Murid fi Bayan Kalimah al-Tauhid karya Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani
- Faridat al-Fara’id fi ‘Ilm al-‘Aqa’id karya Syeikh Ahmad bin Muhammad Zain al-Fatani
- ‘Aqidat al-Najin fi ‘Ilm Usul al-Din karya Syeikh Ahmad bin Muhammad Zain al-Fatani
Ulama-ulama Asy'ariyah
[sunting | sunting sumber]Tokoh-tokoh ulama yang terkemuka dalam golongan al-Asy'ariyah:[53]
| Tahun | Nama |
|---|---|
| m.403/1013 | Al-Baqillani [Abu Bakr Muhammad bin Tayyib] |
| m.406/1015 | Ibnu Furak [Abu Bakr Muhammad bin al-Hasan] |
| m.418/1027 | Al-Isfara'ini, [Abu Ishaq] |
| m.429/1037 | Al-Baghdadi [Abu Mansur Abd Qahir bin Tahir] |
| m.444/1052 | Al-Samnani, [Abu Ja`far] |
| m.460/1072 | Al-Qusyairi, [Abu al-Qasim] |
| m.478/1085 | Al-Juwaini [`Abd al-Malik bin `Abd-Allah bin Yusuf] Imam al-Haramayn |
| m.505/1111 | Al-Ghazali [Abu Hamid Muhammad] |
| m.548/1153 | Al-Syahrastani [Abu al-Fath Muhammad `Abd al-Karim bin Abi Bakr Ahmad] |
| m.606/1210 | Fakhr al-Din al-Razi [Abu `Abd-Allah Muhammad bin `Umar] |
| m.756/1355 | Al-Iji [`Adud al-Din `Abd al-Rahman bin Ahmad] |
| m.816/1413 | Al-Jurjani [Abu Bakr `Abd al-Qahir bin `Abd al-Rahman] |
| m.895/1490/ | Al-Sanusi [Abu `Abd-Allah Muhammad bin Yusuf bin `Umar bin Syu`aib] |
Rujukan
[sunting | sunting sumber]- ^ Cyril Glassé, Huston Smith The New Encyclopedia of Islam Rowman Altamira 2003 ISBN 978-0-759-10190-6 page 63
- ^ Pall, Zoltan (31 January 2013). Lebanese Salafis Between the Gulf and Europe. Amsterdam University Press. m/s. 18. ISBN 9789089644510. Dicapai pada 12 July 2016.
- ^ Tabyin Kadhib al-Muftari fima Nussiba ila al-Imam al-Ash`ari (Ibn 'Asakir)
- ^ a b c Nasr, Seyyed Hossein (2006). "Part 3: Islamic Philosophy in History – Dimensions of the Islamic Intellectual Tradition: Kalām, Philosophy, and Spirituality". Islamic Philosophy from Its Origin to the Present: Philosophy in the Land of Prophecy. New York: SUNY Press. m/s. 124–126. ISBN 978-0-7914-6800-5. LCCN 2005023943.
- ^ a b c Javad Anvari, Mohammad (2015). "al-Ashʿarī". Dalam Madelung, Wilferd; Daftary, Farhad (penyunting). Encyclopaedia Islamica. Diterjemahkan oleh Melvin-Koushki, Matthew. Leiden and Boston: Brill Publishers. doi:10.1163/1875-9831_isla_COM_0300. ISSN 1875-9823.
- ^ a b Thiele, Jan (2016) [2014]. "Part I: Islamic Theologies during the Formative and the Early Middle period – Between Cordoba and Nīsābūr: The Emergence and Consolidation of Ashʿarism (Fourth–Fifth/Tenth–Eleventh Century)". Dalam Schmidtke, Sabine (penyunting). The Oxford Handbook of Islamic Theology. Oxford and New York: Oxford University Press. m/s. 225–241. doi:10.1093/oxfordhb/9780199696703.013.45. ISBN 978-0-19-969670-3. LCCN 2016935488.
- ^ [4][5][6]
- ^ Ralat petik: Tag
<ref>tidak sah; tiada teks disediakan bagi rujukan yang bernamaFrank 2020 - ^ Halverson 2010, m/s. 14–15.
- ^ Gyekye, Kwame. "Theology and Law in Islam." (1976): 304-306.
- ^ Fah̲rī, Mağīd. Ethical theories in Islam. Vol. 8. Brill, 1991.
- ^ Hashas, Mohammed. "Is European Islam Experiencing an Ontological Revolution for an Epistemological Awakening?." American Journal of Islamic Social Sciences 31: 4 (2014): 14.
- ^ [4][8][9][10][11][12]
- ^ Henderson, John B. (1998). "The Making of Orthodoxies". The Construction of Orthodoxy and Heresy: Neo-Confucian, Islamic, Jewish, and Early Christian Patterns. New York: SUNY Press. m/s. 55–58. ISBN 978-0-7914-3760-5.
- ^ Halverson 2010, m/s. 9.
- ^ a b c Hughes 2013, m/s. 193–194.
- ^ Henderson, John B. (1998). "The Making of Orthodoxies". The Construction of Orthodoxy and Heresy: Neo-Confucian, Islamic, Jewish, and Early Christian Patterns. New York: SUNY Press. m/s. 55–58. ISBN 978-0-7914-3760-5.
- ^ Hamad al-Sanan, Fawziy al-'Anjariy, Ahl al-Sunnah al-Asha'irah, pp.248-258. Dar al-Diya'.
- ^ "The Myth of Intellectual Decline: A Response to Shaykh Hamza Yusuf". 27 November 2017.
Ibn Khaldun on Philosophy: Setelah menjelaskan dengan tepat apa maksud falsafah dalam tradisi Islam, iaitu pelbagai aliran falsafah peripatetik yang diwakili sama ada oleh Ibnu Rusyd atau Ibnu Sina, maka jelaslah mengapa Ibnu Khaldun menentang mereka. Kritikan beliau terhadap falsafah adalah kritikan Asy’ariyah, begitu selari dengan ahli-ahli Asy’ari sebelum beliau, termasuk Ghazali dan Fakhr al-din al-Razi, yang kedua-duanya disarankan oleh Ibnu Khaldun kepada mereka yang ingin belajar bagaimana untuk menyangkal ahli falsafah.
- ^ Sardar, Ziauddin (1998), "Science in Islamic philosophy", Islamic Philosophy, Routledge Encyclopedia of Philosophy, retrieved 2008-02-03
- ^ John L. Esposito, The Islamic World: Abbasid-Historian, p 54. ISBN 0195165209
- ^ I.M.N. Al-Jubouri, History of Islamic Philosophy: With View of Greek Philosophy and Early History of Islam, p 182. ISBN 0755210115
- ^ Marshall Cavendish Reference, Illustrated Dictionary of the Muslim World, p 87. ISBN 0761479295
- ^ Allard, Michel. "Abū al-Ḥasan al-Ashʿarī, Muslim theologian". Encyclopædia Britannica. Diarkibkan daripada yang asal pada 2020-10-29. Dicapai pada 2021-04-01.
- ^ a b M. Abdul Hye. "Ash'arism". A History of Muslim Philosophy.
- ^ Watt, Montgomery. Free-Will and Predestination in Early Islam. Luzac & Co.: London 1948.
- ^ "Imam Bayhaqi". Diarkibkan daripada yang asal pada 2018-06-03. Dicapai pada 2013-02-13.
- ^ "Imam Abu Bakr Al-Bayhaqi | Shafii Fiqh.com | Shafii Institute". Diarkibkan daripada yang asal pada 2013-02-16. Dicapai pada 2013-02-13.
- ^ Corbin 1993, m/s. 115 & 116.
- ^ "Fatawa – Who are the Ash'arites?". Dar al-Ifta al Misriyyah. Dicapai pada 2020-10-14.
- ^ Pakatchi, Ahmad (2015). "Ashʿarīs: the dissemination of Ashʿarī theology". Dalam Madelung, Wilferd; Daftary, Farhad (penyunting). Encyclopaedia Islamica. Diterjemahkan oleh Waley, Muhammad Isa. Leiden and Boston: Brill Publishers. doi:10.1163/1875-9831_isla_COM_0301. ISSN 1875-9823.
- ^ Richard McCarthy The theology of al-ash'ari 1953 Appendix IV
- ^ Ensiklopedia Islam Jilid A-F. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. 2004. m/s. 190. ISBN 9836273263.
- ^ Al Numan ibn Thabit, Abu Hanifa. Al-Fiqh-Al-Akbar-An-Accurate-Translation. SunnahMuakada.com. m/s. 43–44.
- ^ a b John L. Esposito The Oxford History of Islam Oxford University Press 2000 ISBN 978-0-199-88041-6 p. 281
- ^ Brown, Jonathan A. C. (2014). Misquoting Muhammad: The Challenge and Choices of Interpreting the Prophet's Legacy. Oneworld Publications. m/s. 53. ISBN 978-1-78074-420-9. Dicapai pada 4 June 2018.
- ^ a b c Gibb, H.A.R. (1953) [1949]. Mohammedanism. Oxford University Press. m/s. 117.
- ^ a b Cyril Glassé, Huston Smith The New Encyclopedia of Islam Rowman Altamira 2003 ISBN 978-0-759-10190-6 page 62-3
- ^ Alexander Knysh Islam in Historical Perspective Taylor & Francis 2016 ISBN 978-1-317-27339-4 page 163
- ^ Ron Geaves Islam Today: An Introduction A&C Black 2010 ISBN 978-1-847-06478-3 page 21
- ^ Ian Richard Netton Encyclopaedia of Islam Routledge 2013 ISBN 978-1-135-17960-1 page 183
- ^ a b Abdullah Saeed. Islamic Thought: An Introduction Routledge 2006 ISBN 978-1-134-22564-4. Bab 5
- ^ a b Richard McCarthy The theology of al-ash'ari 1953 hlm. 250
- ^ a b c Richard McCarthy The theology of al-ash'ari 1953 p. 252
- ^ Richard McCarthy The theology of al-ash'ari 1953 p. 251
- ^ Islam, Migration and Jinn: Spiritual Medicine in Muslim Health Management. (2021). Deutschland: Springer International Publishing.
- ^ YAVUZ, Yusuf Şevki. Eş'ariyye. TDV İslam Ansiklopedisi, İstanbul 1995. c.XI p. 449
- ^ BAĞDÂDÎ, Abdulkâhir. Kitabu Usuli'd-Dîn. Çvr. Ömer AYDIN. İşaret Yayınları, İstanbul 2016. p. 291
- ^ CÜVEYNÎ, Ebu'l-Me'âlî: Kitâbü'l-İrşâd. Çvr. Prof. Adnan BALOĞLU. T.D.V. Yayınları, Ankara 2016. p. 292.
- ^ CÜRCÂNÎ, Seyyid Şerîf: Şerhü'l-Mevâkıf, Trcm. Prof.Dr. Ömer TÜRKER, Türkiye Yazma Eserler Kurumu Başkanlığı Yayınları, İstanbul, 2015, c. I, p. 440
- ^ YAVUZ, Yusuf Şevki: Eş'ariyye, TDV İslam Ansiklopedisi, İstanbul, 1995, c. XI, s. 453.
- ^ İBNÜ't-TİLİMSÂNÎ, Abdullah: Nşr. Mahmud Avvad SALİM: Şerhu Me'âlimi Usûli'd-Dîn, Daru'l-Kütübi'l-Mısriyye, Kahire, 2011. p. 125-26.
- ^ Universiti Malaya. "ALIRAN AL-ASY'ARI DAN AL-ASYA'IRAH: PERKEMBANGAN, PENGARUH DAN KESANNYA DALAM DUNIA ISLAM KHUSUSNYA DI ALAM MELAYU" (PDF). Cite journal requires
|journal=(bantuan)
Bibliografi
[sunting | sunting sumber]- Corbin, Henry (1993). History of Islamic Philosophy. London: Keagan Paul. ISBN 9781135198886.
- Ensiklopedia Islam. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. 2004. m/s. 189–192. ISBN 983-62-7329-3 Check
|isbn=value: checksum (bantuan). - Frank, Richard M. (2016) [2008]. Gutas, Dimitri (penyunting). Classical Islamic Theology: The Ash'arites. Texts and Studies on the Development and History of Kalam. Variorum Collected Studies Series. III. Abingdon, Oxfordshire: Routledge. ISBN 978-0-86078-979-6. LCCN 2008927099. Dicapai pada 1 November 2020.
- Halverson, Jeffry R. (2010). "The Doctrines of Sunni Theology". Theology and Creed in Sunni Islam: The Muslim Brotherhood, Ash'arism, and Political Sunnism. New York: Palgrave Macmillan. m/s. 13–31. doi:10.1057/9780230106581_2. ISBN 978-0-230-10658-1. Dicapai pada 21 January 2022.
- Hughes, Aaron W. (2013). "Constituting Identities: Beliefs and Schools". Muslim Identities: An Introduction to Islam. New York: Columbia University Press. m/s. 183–202. ISBN 978-0-231-53192-4. JSTOR 10.7312/hugh16146.13. Dicapai pada 1 November 2020.
