| Pembelajaran Hebat | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Tulisan Cina Tradisional | 大學 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Tulisan Cina Ringkas | 大学 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Hanyu Pinyin | Dàxué | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Pembelajaran Hebat atau Daxue ialah salah satu daripada "Empat Buku" dalam Konfusianisme yang dikaitkan dengan murid Konfusius, Zengzi.[1] Pembelajaran HebatBesar berasal daripada sebuah bab dalam Kitab Ritus yang termasuk dalam Lima Klasik. Ia terdiri daripada teks utama pendek berisi ajaran Konfusius yang ditulis oleh Zengzi, serta sepuluh bab ulasan yang dikatakan ditulis oleh beliau.[2] Gagasan dalam buku ini dikaitkan dengan Konfusius, tetapi teksnya disusun oleh Zengzi selepas kematian gurunya.
"Empat Buku" dipilih oleh sarjana Neo-Konfusianisme Zhu Xi pada zaman Dinasti Song sebagai pengenalan asas kepada Konfusianisme. Peperiksaan awam diraja di China kemudian mengikuti susunan ini.
Penulisan dan pengaruh
Konfusius, yang menggabungkan idea daripada ahli falsafah terdahulu, menyusun atau menyunting Klasik Ritus dan Catatan Musim Bunga dan Luruh, dua daripada Lima Klasik. Muridnya, Zengzi, menulis mukadimah serta huraian untuk Pembelajaran HebatBesar. Zengzi hidup dari tahun 505 hingga 436 SM. Konfusius mengajar 100 murid, 72 daripadanya menguasai ajarannya. Masih tidak jelas sejauh mana murid-muridnya menulis dan menyunting teks tersebut.
Pembelajaran HebatBesar berkembang melalui penyesuaian oleh ramai pengarang mengikut keperluan serta keyakinan masyarakat pada zamannya. Saudara Cheng, iaitu Yi (1033–1107) dan Hao (1032–1085) sama-sama menggunakan falsafah Pembelajaran HebatBesar. Idea mereka ditentang keras oleh pihak berkuasa, tetapi kemudian dihimpun semula oleh Zhu Xi. Konsep yi menurut Cheng adalah identik dengan tabiat semula jadi yang dipercayainya bersifat baik. Yi Cheng menekankan keperluan memperoleh ilmu.[3]
Pada zaman Dinasti Song Selatan, Zhu Xi menyusun semula Pembelajaran HebatBesar dan memasukkannya ke dalam Empat Buku bersama Doktrin Jalan Tengah, Analekt Konfusius dan Mencius. Zhu Xi memisahkan Pembelajaran HebatBesar yang asalnya hanyalah satu bab dalam Klasik Ritus.[4] Beliau menyusunnya sebagai *jing* diikuti sepuluh huraian. Zhu Xi ialah murid Li Tong. Beliau mengembangkan idea-idea Konfusianisme Cheng dan turut meminjam unsur daripada Chan serta Taoisme, lalu menyesuaikannya ke dalam bentuk Konfusianisme versinya sendiri.[5]
Li Ao, seorang sarjana, penyair, dan pegawai, turut menggunakan dan mempopularkan Pembelajaran HebatBesar. Selepas zaman Song dan Yuan, Pembelajaran HebatBesar dijadikan buku teks wajib di sekolah serta bacaan wajib dalam peperiksaan empayar.[5] Pada zaman Zaman Negara Berperang, Xunzi dan Mencius juga dipengaruhi oleh Pembelajaran HebatBesar. Karya ini turut membawa pengaruh besar ke Jepun, Korea, dan Vietnam.[6][7][8][9]
Pengkritik seperti Lu Xiangshan dan Wang Yangming kemudian menolak Pembelajaran HebatBesar kerana penekanan kepada ilmu berbanding tindakan. Wang Yangming menolak perubahan Zhu Xi dan mengembalikan teks itu kepada bentuk asalnya dalam Klasik Ritus. Pada zaman Dinasti Han, Pembelajaran HebatBesar naik kedudukannya, dan Klasik Ritus perlu disusun semula oleh Dai De dan Dai Sheng.[10] Mereka membahagikan teks itu kepada lima bahagian termasuk Pembelajaran HebatBesar, Doktrin Jalan Tengah, Perkembangan Ritus, Yili, dan "Etiket serta Ritus".
Han Yu dan Li Ao sama-sama menggunakan Pembelajaran HebatBesar. Li Ao menggabungkan banyak idea Buddhisme dan Taoisme ke dalam karyanya. Zisi cucu Konfusius dikatakan mengajar Mencius dan menulis Doktrin Jalan Tengah. Ada kemungkinan beliau juga menulis permulaan Pembelajaran HebatBesar. Ma Rong menyunting teks ini pada zaman Han, menambah pandangannya tentang maksud umum.[11]
Ajaran utama
- Mencapai keadaan "berhenti pada kebaikan tertinggi" dan memperhalusi diri moral untuk mencapai "keutamaan cemerlang" yang akan menjadi teladan kepada semua orang dalam alam.
- "Apabila titik rehat diketahui", "matlamat tindakan dapat ditentukan", dan "pertimbangan akan diikuti dengan pencapaian hasil yang dikehendaki."
大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。 Apa yang diajarkan dalam Pembelajaran HebatBesar ialah menjelaskan keutamaan cemerlang, memperbaharui rakyat, dan berhenti pada kebaikan tertinggi. Setelah titik rehat itu diketahui, matlamat usaha dapat ditentukan, dan dengan itu diperoleh ketenangan. Dalam ketenangan lahir kerehatan. Dalam kerehatan ada pertimbangan teliti, dan pertimbangan itu membawa pencapaian hasil yang diingini. Segala perkara ada akar dan cabang. Segala urusan ada permulaan dan pengakhiran. Mengetahui yang awal dan yang akhir akan membawa dekat kepada jalan yang diajarkan dalam Pembelajaran HebatBesar.
- Cukup rehat dan renungan agar mencapai ketenangan jiwa. Apabila hati tenteram, jalan kebenaran akan tersingkap.
- Menetapkan keutamaan dan mengetahui yang penting adalah asas dalam usaha memperhalusi moral, kerana ia membolehkan seseorang memberi tumpuan pada yang paling utama dan selari dengan Jalan menurut ajaran Konfusianisme.
- Seseorang perlu mengatur urusan dan hubungannya supaya harmoni. Jika ingin mencapai ketertiban negara, dia mesti terlebih dahulu menyusun keluarga dan kehidupannya sendiri melalui penanaman diri serta pengembangan ilmu dan "penyelidikan perkara."
- Setiap lelaki mampu belajar dan memperhalusi diri tanpa mengira status sosial, ekonomi, atau politik. Kejayaan dalam pembelajaran adalah hasil usaha individu, bukan kelemahan semula jadi.
- Pendidikan mesti dilihat sebagai sistem menyeluruh yang saling berkaitan. Tiada aspek pembelajaran yang terpisah, kegagalan menanam satu aspek akan menyebabkan kegagalan keseluruhan.
Maksud "Penyelidikan Perkara"
Teks ini menimbulkan banyak perdebatan dalam falsafah serta pemikiran politik China. Antara isu besar ialah bagaimana mentafsir "penyelidikan perkara" itu. Apakah perkara yang harus diselidiki dan bagaimana caranya menjadi persoalan penting dalam falsafah Cina.
Salah satu langkah awal memahami Pembelajaran HebatBesar ialah memahami maksud "menyelidiki perkara." Ia bukan penyelidikan saintifik atau eksperimen, tetapi renungan batin, berasaskan apa yang sudah "diketahui" sebagai "prinsip".[12] Renungan sejati diyakini membolehkan akal menjadi serba tahu mengenai moral, hubungan, kewajipan sivik dan alam semula jadi.[12]
Pembelajaran Hebat dan pendidikan di China
Pembelajaran Hebat yang kita kenal hari ini ialah hasil pelbagai semakan dan ulasan oleh sarjana Konfusianisme serta Neo-Konfusianisme. Pembelajaran Hebat bersama Doktrin Jalan Tengah bermula sebagai bab dalam Kitab Ritus. Kedua-duanya dikeluarkan daripada Kitab Ritus dan ditetapkan sebagai karya berasingan serta sama penting oleh Zhu Xi. Pada musim dingin tahun 1190 M, Zhu Xi menerbitkan Empat Guru, iaitu himpunan Pembelajaran Hebat, Doktrin Jalan Tengah, Mencius dan Analekta.[13] Keempat-empat teks ini menjadi asas awal dalam peperiksaan awam diraja. Zhu Xi terdorong menekankan Pembelajaran Hebatkerana klasik lama dianggap terlalu panjang dan sukar difahami rakyat biasa sebagai asas pendidikan. Dengan Empat Buku yang lebih ringkas, beliau dapat mencapai khalayak lebih luas.[13] Untuk memudahkan pemahaman, Zhu Xi menulis siri ulasan yang menghuraikan ajaran utama teks ini. Istilah Daxue sendiri berasal daripada 大人之學; dàrén zhī xué, merujuk kepada pendidikan orang dewasa. Berbeza dengan ramai sarjana terdahulu, Zhu Xi membentangkan Pembelajaran Hebat sebagai jalan penanaman diri dan pentadbiran yang patut dipelajari semua orang, bukan hanya pemegang atau bakal pemegang jawatan.[14]
Kesan terhadap pendidikan di China
Walaupun peperiksaan awam diraja tidak lagi digunakan untuk menentukan kedudukan sosial, pendidikan dan ajaran Pembelajaran HebatBesar masih menjadi bahagian penting budaya pendidikan serta politik moden di China. Ramai sarjana percaya bahawa semua pendidikan di tanah besar China masih mempunyai asas Konfusianisme, meskipun ramai pelajar dan guru tidak menyedarinya. Pembelajaran HebatBesar ditulis dan diterbitkan sebagai buku sendiri untuk berfungsi sebagai pengenalan dan panduan asas bagi pengajian teks Konfusianisme. Ia menggambarkan langkah demi langkah bagaimana semua aspek masyarakat dari penanaman diri hingga pentadbiran rumah tangga dan negara bergantung pada peluasan ilmu.[15]:2
Kesan terhadap pendidikan moden di China
- Pendidikan bernilai: China amat menghargai pendidikan kerana ia dilihat sebagai jalan memperoleh kerjaya baik dan meningkatkan status sosial. Sistem sekolah moden berkait rapat dengan ajaran Pembelajaran HebatBesar kerana institusi pendidikan menjadi pusat utama peluasan ilmu. Perbelanjaan besar lazim dibuat untuk pendidikan terbaik. Kadar buta huruf dan keciciran amat rendah.[15]:2–3
- Hafalan: Disebabkan sistem peperiksaan yang menekankan hafalan serta pengucapan teks Konfusianisme, termasuk Pembelajaran HebatBesar, hafalan kekal unsur penting dalam pembelajaran. Masih diyakini bahawa seseorang perlu menghafal sebanyak mungkin ilmu sebelum mampu berfikir secara pintar. Fokus ini membantu pelajar China cemerlang dalam matematik dan sains.[15]:4–8
- Pembelajaran kolaboratif: Selaras dengan nilai harmoni, hubungan, dan penanaman moral, pelajar diajar bekerja secara berkumpulan. Hingga kini, pembelajaran berkelompok menjadi kaedah utama di China.[16]:554–555
- Kerja keras: Pembelajaran HebatBesar menekankan semua orang mesti memperluas ilmu dan memperhalusi diri. Kegagalan dianggap akibat kurang usaha, bukan kurang kebolehan. Ini menjadikan pelajar China terkenal rajin di seluruh dunia.[16]:555
- Hormati guru: Disebabkan penghargaan tinggi terhadap pendidikan serta ajaran Konfusianisme tentang menghormati orang tua, guru diberi penghormatan seperti ibu bapa. Budaya ini melahirkan suasana pembelajaran penuh hormat.[15]:5,8
Kesan terhadap politik China
Pembelajaran HebatBesar memainkan peranan besar dalam politik China kerana ia menjadi salah satu teks dalam peperiksaan empayar. Pelajar diuji tentang Lima Klasik dan Empat Buku untuk layak memegang jawatan. Kedudukan hanya ditentukan oleh kemampuan, bukan status sosial. Pembelajaran HebatBesar menyediakan asas pendidikan bagi pemimpin. Ia memberi garis panduan langkah demi langkah tentang sifat pemerintah baik dan kesannya pada kestabilan negara. Salah satu petikan menyebut seseorang perlu "menanam dirinya, kemudian mengatur keluarga, kemudian mentadbir negara, akhirnya memimpin dunia ke arah damai." Ada dua tafsiran utama: pertama, seseorang mesti menanam dirinya dahulu sebelum memimpin rakyat; kedua, setelah cukup matang, dia harus mencari jawatan untuk memimpin rakyat sesuai ajaran Konfusianisme.[15]:3
Istilah "qin-min" (親民) yang oleh James Legge mengikuti Zhu Xi diubah kepada "xin-min" (新民) dan diterjemahkan sebagai "membaharui rakyat" dan bukannya "mengasihi rakyat," menjadi nama Parti People First (Taiwan), salah satu parti kecil di Taiwan.
Ada beberapa karya ulasan terhadap Pembelajaran HebatBesar, antaranya Makna Luas Pembelajaran HebatBesar (Daxue Yanyi) oleh Zhen Dexiu dan Pelengkap Makna Luas Pembelajaran HebatBesar (Daxue Yanyibu) oleh Qiu Jun.
Kepentingan teks
Pembelajaran HebatBesar penting kerana ia menzahirkan banyak tema falsafah dan pemikiran politik Cina, lalu amat berpengaruh dalam pemikiran klasik dan moden. Ia menjadi bahagian utama kurikulum tradisional Cina dan hadir dalam hampir semua aspek budaya. Dalam kurikulum, Pembelajaran HebatBesar berfungsi sebagai batu loncatan untuk pembelajaran lanjut, penanaman diri, dan penyelidikan perkara. Melalui penanaman diri, seseorang dapat membawa ketertiban pada akal, hidup peribadi, keluarga, negara, dan dunia. Dengan mentakrif jalan pembelajaran (Dao) dalam istilah pemerintahan dan sosial, Pembelajaran HebatBesar menghubungkan alam rohani dengan kehidupan harian. Ia menampilkan Konfusianisme sebagai berorientasi dunia ini, berbeza dengan Daoisme yang menekankan tidak bertindak. Sebaliknya, Pembelajaran HebatBesar menuntut tindakan individu ke arah matlamat penanaman diri melalui "pengembangan ilmu dan penyelidikan perkara." Ia menegaskan bahawa autoriti datang daripada amalan raja purba, bukan kuasa luar.
Rujukan
- ^ 王, 月川. "儒家经典重释的当代意义——《大学》《中庸》讲演录(之一)". 维普期刊专业版. Dicapai pada 20 September 2021.
- ^ 广西师范大学出版社 (2 Januari 2020). https://zhidao.baidu.com/question/1889199245138731428.html. Dicapai 20 September 2021.
- ^ De Bary, Theodore, et al. Sources of Chinese Tradition: From Earliest Times to 1600. Columbia University Press, 2000.
- ^ Wertz, Richard. 2008. "Chinese Classic Texts".
- ^ a b Thompson, Kirill (3 September 2015), "Zhu Xi", dalam Zalta, Edward N. (penyunting), The Stanford Encyclopedia of Philosophy, Metaphysics Research Lab, Stanford University, dicapai pada 2021-09-20
- ^ Tucker, John (18 Februari 2018), "Japanese Confucian Philosophy", dalam Zalta, Edward N. (penyunting), The Stanford Encyclopedia of Philosophy (ed. Spring 2018), Metaphysics Research Lab, Stanford University, dicapai pada 2021-09-20
- ^ "Konfusianisme di Korea." Encyclopedia of Religion. Encyclopedia.com. 8 Sep. 2021
- ^ Nguyễn, Tuấn Cường (2014). "Tiếp cận văn bản học với Tứ thư ước giải" [Pendekatan Filologi terhadap Tứ Thư Ước Giải 四書約解]. Tạp chí Hán Nôm (2): 27–45.
- ^ Pham, Thi Lan (Januari 2022). "Idea asas Konfusianisme di Vietnam dari abad ke-15 hingga separuh pertama abad ke-19". Synesis. 14 (1): 169–183.
- ^ Müller, Max, penyunting (1879). "Preface". The Sacred Books of China. The Sacred Books of the East. 3. Terj. James Legge. Oxford: Clarendon Press. m/s. xviii–xix. Dicapai pada 2011-05-31.
- ^ Zisi.
- ^ a b Gardner, Daniel K. The Four Books. The Teachings of the Later Confucian Tradition. Hackett Publishing. 2007.
- ^ a b Gardner, Daniel K. "Principle and Pedagogy: Chu Hsi and The Four Books." Harvard Journal of Asiatic Studies, Vol. 44, No. 1 (Jun., 1984): 57–81.
- ^ Gardner, Daniel K. "Confucian Commentary and Chinese Intellectual History." The Journal of Asian Studies, Vol. 57, No. 2 (Mei, 1998): 397–422
- ^ a b c d e Wang, Ting. "Understanding Chinese Culture and Learning." Diss. U of Canberra, Australia. 2006.
- ^ a b Zhang, Weiyuan. "Conceptions of lifelong learning in Confucian culture: their impact on adult Learners." International Journal of Lifelong Education, Vol. 27, No. 5 (September–Oktober, 2008): 551–557.