Teori rujuk pemampasan - Wikipedia Bahasa Melayu, ensiklopedia bebas

Templat:Atonement in Christianity

Teori kepuasan penebusan adalah teori dalam teologi Katolik yang berpegang bahawa Yesus Kristus menebus manusia dengan membuat kepuasan atas ketidaktaatan manusia melalui kepatuhan supererogatory sendiri. Teori ini diambil terutamanya daripada karya Anselm of Canterbury, khususnya "Cur Deus Homo ('Mengapa Tuhan Seorang Lelaki?'). Memandangkan salah satu ciri Tuhan ialah keadilan, penghinaan terhadap keadilan itu mesti toned for.^[1] Oleh itu, ia hanya berkaitan dengan konsep pengimbangan undang-undang.

Anselm menganggap pandangan kepuasannya terhadap tonement sebagai penambahbaikan yang berbeza berbanding teori tebusan tebusan yang lebih lama, yang dilihatnya sebagai tidak mencukupi, kerana tanggapannya tentang hutang yang terhutang kepada devil. Teori Anselm adalah pendahulu kepada teologi ahli teologi kemudiannya seperti John Calvin, yang mengajar idea Kristus menderita hukuman adil Bapa sebagai pengganti pengganti.

Perkembangan awal teori

Rumusan klasik Anselmian bagi pandangan kepuasan harus dibezakan daripada penggantian penalti. Kedua-duanya adalah bentuk teori kepuasan kerana mereka bercakap tentang bagaimana kematian Kristus adalah "memuaskan", tetapi penggantian hukuman dan kepuasan Anselmian menawarkan pemahaman yang berbeza tentang bagaimana kematian Kristus adalah memuaskan. Anselm bercakap tentang dosa manusia sebagai menipu Tuhan terhadap kehormatan yang sepatutnya. Kematian Kristus, tindakan ketaatan yang tertinggi, membawa penghormatan besar kepada Tuhan. Kerana ia berada di luar panggilan tugas bagi Kristus, itu adalah lebih penghormatan daripada yang wajib diberikannya. Oleh itu lebihan Kristus boleh membayar balik defisit kita. Oleh itu kematian Kristus adalah "penggantian"; dia membayar penghormatan kepada Bapa sebaliknya membayar kita. Penggantian hukuman berbeza kerana ia melihat kematian Kristus bukan sebagai balasan kepada Tuhan untuk kehilangan kehormatan tetapi sebaliknya membayar penalti kematian yang selalu menjadi akibat moral untuk dosa (cth, Kejadian 2:17; Roma 6:23). Perbezaan utama di sini adalah bahawa bagi Anselm, kepuasan adalah alternatif kepada hukuman, "adalah perlu sama ada penghormatan yang diambil itu dibayar balik, atau hukuman itu akan menyusul."^[2] Dengan Kristus melunaskan hutang kehormatan kita kepada Tuhan, kita mengelakkan hukuman. Dalam Penggantian penal Calvinist, adalah hukuman yang memenuhi tuntutan keadilan.^{[perlu rujukan]}

Satu lagi perbezaan mesti dibuat antara penggantian hukuman (Kristus dihukum bukannya kita) dan penebusan gantian (Kristus menderita untuk kita). Kedua-duanya mengesahkan sifat penggantian dan penggantian penebusan, tetapi penggantian hukuman menawarkan penjelasan khusus tentang tujuan penderitaan itu: hukuman.^{[perlu rujukan]}

Augustine mengajar pendamaian pengganti. Walau bagaimanapun, tafsiran khusus berbeza tentang apa yang dimaksudkan dengan penderitaan bagi orang berdosa ini. Bapa Gereja awal, termasuk Athanasius dan Augustine, mengajar bahawa melalui penderitaan Kristus di tempat manusia, dia mengalahkan dan membebaskan kita daripada kematian dan syaitan. Oleh itu, walaupun idea penebusan gantian hadir dalam hampir semua teori penebusan,^{[perlu rujukan]} idea khusus tentang kepuasan dan penggantian hukuman adalah perkembangan kemudian dalam gereja Latin.^{[perlu rujukan]}

Anselm menghubungkan penebusan dan penjelmaan

Anselm of Canterbury mula-mula menyatakan pandangan kepuasan dalam Cur Deus Homo?, sebagai pengubahsuaian kepada teori tebusan yang didalilkan pada masa itu di Barat.^[3] [[Penebusan dosa (pandangan tebusan)|teori tebusan] tebusan kepada kematian Yesus pada masa itu Syaitan, membenarkan Tuhan menyelamatkan mereka yang berada di bawah perhambaan Syaitan.^[4] Bagi Anselm, penyelesaian ini tidak mencukupi. Mengapakah Anak Tuhan harus menjadi manusia untuk membayar tebusan? Mengapakah Tuhan harus berhutang apa-apa kepada Syaitan?

Sebaliknya, Anselm mencadangkan bahawa kita berhutang kepada Tuhan hutang kehormatan: "Ini adalah hutang yang manusia dan malaikat berhutang kepada Tuhan, dan tidak seorang pun yang membayar hutang ini melakukan dosa; tetapi setiap orang yang tidak membayarnya berdosa. Ini adalah keadilan, atau kejujuran kehendak, yang menjadikan seseorang yang adil atau jujur dalam hati, iaitu, dalam kehendak; dan ini adalah hutang yang harus kita penuhi, yang kita perlukan dan sempurnakan kepada Tuhan. kami."^[5] Setelah gagal untuk membayar hutang ini kepada Tuhan, tidak cukup untuk memulihkan keadilan yang asalnya terhutang, tetapi kesalahan kepada kehormatan Tuhan mesti dipenuhi juga. "Lebih-lebih lagi, selagi dia tidak memulihkan apa yang telah diambilnya, dia tetap bersalah; dan ia tidak akan cukup hanya untuk memulihkan apa yang telah diambil, tetapi, memandangkan penghinaan yang ditawarkan, dia sepatutnya memulihkan lebih banyak daripada yang diambilnya."^[5] Hutang ini mewujudkan ketidakseimbangan dalam alam semesta moral; Tuhan tidak boleh begitu sahaja mengabaikannya menurut Anselm.^[6] Satu-satunya cara untuk melunaskan hutang itu adalah dengan makhluk yang mempunyai kebesaran yang tidak terhingga, bertindak sebagai manusia bagi pihak manusia, untuk membayar balik hutang keadilan yang terhutang kepada Tuhan dan memuaskan kecederaan kepada kehormatan ilahi.Ralat petik: Tag <ref> tidak ditutup dengan </ref> Thomas Aquinas secara khusus mengaitkan penebusan ini secara khusus kepada Katolik kemudiannya dogma, seperti yang dilakukan Lutheran pada masa Reformasi.

Thomas Aquinas

Thomas Aquinas mempertimbangkan penebusan dosa dalam Summa Theologiae,^[7] mengembangkan standard pemahaman Katolik yang diperlukan sekarang. 2013}} Bagi Aquinas, halangan utama kepada keselamatan manusia terletak pada sifat manusia yang berdosa, yang mencelakakan manusia melainkan ia diperbaiki atau dipulihkan dengan penebusan. Dalam bahagiannya mengenai manusia, dia menganggap sama ada hukuman itu baik dan sesuai. Dia membuat kesimpulan bahawa:

hukuman adalah balasan yang baik dari segi moral terhadap dosa: ia adalah sejenis ubat untuk dosa, dan bertujuan untuk memulihkan persahabatan antara pesalah dan orang yang dizalimi.^[8]
"Kristus menanggung hukuman yang memuaskan, bukan untuk Dia, tetapi untuk dosa kita".
Pendamaian adalah mungkin melalui kesatuan metafizik, "Kepala dan anggota adalah seperti satu orang mistik; dan oleh itu kepuasan Kristus adalah milik semua orang yang beriman sebagai anggota-Nya. Juga, sejauh mana-mana dua orang adalah satu dalam amal, yang satu boleh menebus yang lain seperti yang akan ditunjukkan kemudian"^[9] Pesalah menyertai dirinya secara metafizik, melalui baptisan, kepada yang (Kristus) yang sedang menjalani hukuman.

Dalam bahagiannya tentang Penjelmaan, Aquinas berhujah bahawa kematian Kristus memenuhi hukuman yang terhutang oleh dosa,^[10] dan bahawa ia adalah [[Keghairahan] Kristus yang diperlukan untuk membayar hutang (Passion) secara khusus dosa manusia.^[11] Bagi Aquinas, Sengsara Yesus menyediakan merit yang diperlukan untuk membayar dosa: "Oleh itu, Kristus melalui Sengsara-Nya layak mendapat keselamatan, bukan sahaja untuk Diri-Nya, tetapi juga untuk semua anggota-Nya,"^[12] dan bahawa pendamaian terdiri daripada penebusan seluruh umat manusia yang diperlukan." Jadi, Aquinas percaya bahawa penebusan dosa adalah penyelesaian Tuhan kepada dua masalah. Keghairahan dan kematian Kristus, sejauh mana mereka berfungsi untuk membuat kepuasan, adalah penyelesaian kepada masalah dosa masa lalu; dan, sejauh Kristus mendapat rahmat melalui keghairahan dan kematian-Nya, itu adalah penyelesaian kepada masalah dosa masa depan.^[13] Dengan cara ini, Aquinas menyatakan permulaan rasmi idea tentang kelebihan merit, yang menjadi asas kepada konsep Katolik tentang [[treasury]. Aquinas juga menyatakan idea-idea keselamatan yang kini menjadi standard dalam Gereja Katolik: bahawa rahmat yang membenarkan disediakan melalui sakramen; bahawa merit condign tindakan kita dipadankan dengan merit Kristus dari perbendaharaan merit; dan bahawa dosa boleh diklasifikasikan sebagai fana atau venial.

Ini kelihatan seperti penggantian penalti, tetapi Aquinas berhati-hati untuk mengatakan bahawa dia tidak bermaksud perkara ini diambil dari segi undang-undang:^[14]

"Sekiranya kita bercakap tentang hukuman yang memuaskan itu, yang seseorang mengambil atas dirinya secara sukarela, seseorang mungkin menanggung hukuman orang lain.... Jika, bagaimanapun, kita bercakap tentang hukuman yang dijatuhkan kerana dosa, kerana ia adalah hukuman, maka setiap orang dihukum kerana dosanya sendiri sahaja, kerana perbuatan berdosa itu adalah sesuatu yang peribadi. Tetapi jika kita bercakap dengan cara ini, ia adalah satu hukuman. untuk dosa orang lain."
– Thomas Aquinas

Apa yang dia maksudkan dengan "hukuman yang memuaskan," berbanding dengan hukuman yang "penal," pada dasarnya adalah idea Katolik tentang penebusan dosa. Aquinas merujuk kepada amalan yang mengatakan, "Hukuman yang memuaskan dikenakan ke atas orang yang bertaubat"^[15] dan mentakrifkan idea ini sebagai "Satisfaction Punishment" sebagai "Satisfaction" kesakitan yang ditimbulkan oleh diri sendiri dalam ukuran yang sama dengan keseronokan yang diperoleh daripada dosa. "Hukuman mungkin sama dengan kesenangan yang terkandung dalam dosa yang dilakukan."^[16]

Aquinas melihat keinsafan mempunyai dua fungsi. Pertama untuk membayar hutang, dan kedua "untuk menjadi ubat untuk mengelakkan dosa". Dalam kes kemudiannya dia mengatakan bahawa "sebagai ubat terhadap dosa yang akan datang, kepuasan seseorang tidak menguntungkan orang lain, kerana daging seseorang tidak dijinakkan oleh puasa orang lain" dan sekali lagi "seorang lelaki tidak dibebaskan daripada rasa bersalah oleh penyesalan orang lain."^[17] Menurut Aquinas "Kristus telah menanggung hukuman yang memuaskan, bukan untuk Dia, tetapi untuk dosa-dosa kita."^[18] has its "The Classics Ethereal Library" hukuman" yang ditanggung oleh dosa kita.

Ini adalah konsep yang serupa dengan Anselm bahawa manusia berhutang kehormatan kepada Tuhan, dengan perbezaan yang kritikal: Walaupun Anselm berkata kita tidak boleh membayar ini kerana apa-apa kebaikan yang kita boleh lakukan adalah terhutang kepada Tuhan, Aquinas mengatakan bahawa sebagai tambahan kepada ketaatan kita, kita boleh menebus hutang kita melalui tindakan penebusan dosa "manusia berhutang kepada Tuhan segala yang dia mampu untuk memberikan sesuatu dengan cara yang dia boleh berikan kepadanya... kepuasan".^{[perlu rujukan]} Tidak seperti Anselm, Aquinas mendakwa bahawa kita boleh membuat kepuasan untuk dosa kita sendiri, dan masalah kita bukanlah dosa peribadi kita, tetapi dosa asal. "Dosa asal...adalah jangkitan sifat manusia itu sendiri, sehingga, tidak seperti dosa sebenar, ia tidak dapat ditebus dengan kepuasan manusia semata-mata."^[16] Oleh itu, Kristus, sebagai "Adam kedua," melakukan penebusan dosa menggantikan kita – membayar hutang dosa asal kita.^{[perlu rujukan]}

Calvin menyifatkan penebusan kepada individu

John Calvin adalah salah seorang ahli teologi sistematik pertama Reformasi. Oleh yang demikian, dia ingin menyelesaikan masalah pendamaian Kristus dengan cara yang dia lihat sebagai adil kepada Kitab Suci dan Bapa Gereja, menolak keperluan untuk condign merit.^[19] Penyelesaian-Nya adalah kematian Kristus yang berpasangan pada "salib" umum. dosa, tetapi hukuman 'khusus' untuk dosa individu. Iaitu, apabila Yesus mati di atas kayu salib, kematian-Nya membayar hukuman pada masa itu untuk dosa semua orang yang diselamatkan (dahulu, sekarang, dan akan datang).^[20] Satu ciri yang jelas perlu bagi idea ini ialah bahawa penebusan Kristus adalah [['Terhad'] penebusannya|dihadkan kepada mereka yang dibataskan| diselamatkan, kerana hutang untuk dosa telah dibayar pada masa tertentu (pada penyaliban).

Bagi Calvin, ini juga memerlukan penggunaan teori awal Augustine tentang predestinasi.^[21] Selain itu, dalam menolak idea penebusan dosa, Calvin beralih daripada idea Aquinas bahawa kepuasan adalah penebusan dosa (yang memfokuskan pada kepuasan manusia), sebagai perubahan dalam 'kepuasan manusia. Peralihan ideologi ini memberi tumpuan kepada perubahan dalam Tuhan, yang didamaikan melalui kematian Kristus. Pemahaman Calvinis tentang penebusan dan kepuasan ialah penggantian hukuman: Kristus adalah pengganti yang mengambil hukuman kita dan dengan itu memenuhi tuntutan keadilan dan meredakan kemurkaan Tuhan supaya Tuhan dapat menunjukkan rahmat secara adil.

John Stott telah menekankan bahawa ini mesti difahami bukan sebagai Anak yang menenangkan Bapa, tetapi sebaliknya dalam istilah Trinitarian tentang Ketuhanan yang memulakan dan melaksanakan penebusan, didorong oleh keinginan untuk menyelamatkan manusia. Oleh itu, perbezaan utama bagi penggantian penalti ialah idea bahawa pengembalian dibuat melalui hukuman.^{[perlu rujukan]}

Oleh itu, bagi Calvin, seseorang diselamatkan dengan menjadi bersatu dengan Kristus melalui iman.^[22] Pada titik menjadi bersatu dengan Kristus melalui iman, seseorang menerima semua faedah penebusan. Walau bagaimanapun, kerana Kristus telah membayar dosa-dosa apabila dia mati, tidak mungkin bagi mereka yang telah mati baginya untuk 'gagal' menerima faedah: orang yang diselamatkan telah ditakdirkan untuk percaya.^{[perlu rujukan]}

Lihat juga

Rujukan

Templat:Senarai Semula

Pautan luar

Pro

"The Satisfaction of Christ" daripada Charles Hodge's Systematic Theology (bahagian 3, bab 7), menerangkan pandangan Calvinis dan Lutheran
"Theories of the Atonement" daripada Hodge's 'Systematic Theology (bahagian 3, bab 9), membincangkan teori lain tentang pendamaian dari perspektif Calvinist/Lutheran
"Christ Our Penal Substitute"^[usurped] oleh RL Dabney Diarkibkan 2005-10-29 di Wayback Machine
"The Atonement" oleh John Murray
"The Nature of the Atonement" oleh John Murray
"Pierced for Our Transgressions" Tapak khusus untuk penggantian penalti Diarkibkan 2021-06-10 di Wayback Machine06
"Penggantian Keseksaan" oleh Greg Bahnsen (Pandangan Calvinist) Diarkibkan 2005-05-22 di Wayback Machine
"Sifat Kehakiman dan Penggantian Keselamatan" oleh Greg Bahnsen Diarkibkan 2005-12-02 di Wayback Machine
"Alma dan Anselm: Teori Kepuasan dalam Kitab Mormon" Gambaran keseluruhan terperinci tentang teori Kepuasan Pendamaian Anselm dengan perbandingan dengan teologi Kitab Mormon

Con

{{cite book |language=ms |last=Miley |first=John |chapter=Penggantian dalam Penderitaan |title=The Atonement in Christ |location=New York |publisher=Eaton & Mains |date=1879 |pages=190–198, 213 |chapter-url=http://www.bible_views.html
Salib Kristus dan Kebenaran Tuhan Artikel yang menyatakan bahawa kebenaran Tuhan bukanlah prinsip undang-undang tidak peribadi yang mesti dipenuhi

^ Tuomala, Jeffrey (1993), "Christ's Atonement as the Model for Civil Justice", AmericanUniverity Journal of Jurisprudence, 38: 221–255, doi:10.1093/ajj/38.1.221 Text "Dame" ignored (bantuan)
^ Necesse est aurblatus aut aut, hout aut aut searblatus Deus Homo Bk 1 Ch 13 (Latin text)
^ "St. Anselm: Proslogium; Monologium; Lampiran Bagi Pihak Bodoh oleh Gaunilon; dan Cur Deus Homo – Christian Classics Ethereal Library". www.ccel.org. Dicapai pada 2023-05-19.
^ Cur Deus Homo, I.vii
^ ^a ^b Cur Deus Homo, I.xi
^ Cur Deus Homo, I.xii
^ "Summa Theologica – Christian Classics Ethereal Library".
^ ST IIIa.85.3 dan IIIa.86.2.
^ "Summa Theologica – Christian Classics Ethereal Library".
^ [1] (TP, S. 50.1)
^ TP, 46 dan 47
^ TP 48
^ Lihat, cth, CT 226–230 dan CT 227.
^ "Summa Theologica – Christian Classics Ethereal Library".
^ "Summa Theologica – Christian Classics Ethereal Library".
^ ^a ^b "Summa Theologica – Christian Classics Ethereal Library".
^ Classics Ethereal Library http://www.ccel.org/ccel/aquinas_1.html. Classics Ethereal Library Check |url= value (bantuan). Missing or empty |title= (bantuan)
^ {{cite web|url=http://www.ccel.org/ccel/aquinas/summa.FS_Q87_A7.html%7Ctitle=Summa Theologica – Christian Classics did
^ Institut Agama Kristian, III.iv.27, III.xiv dan xv
^ Institut Agama Kristian, II.xii.3–5
^ Institut of the Christian Religion, III.xvii
^ Institut Agama Kristian, III.i–ii

[1] Tuomala, Jeffrey (1993), "Christ's Atonement as the Model for Civil Justice", AmericanUniverity Journal of Jurisprudence, 38: 221–255, doi:10.1093/ajj/38.1.221 Text "Dame" ignored (bantuan)

[2] Necesse est aurblatus aut aut, hout aut aut searblatus Deus Homo Bk 1 Ch 13 (Latin text)

[3] "St. Anselm: Proslogium; Monologium; Lampiran Bagi Pihak Bodoh oleh Gaunilon; dan Cur Deus Homo – Christian Classics Ethereal Library". www.ccel.org. Dicapai pada 2023-05-19.

[4] Cur Deus Homo, I.vii

[:0-5] Cur Deus Homo, I.xi

[6] Cur Deus Homo, I.xii

[7] "Summa Theologica – Christian Classics Ethereal Library".

[8] ST IIIa.85.3 dan IIIa.86.2.

[9] "Summa Theologica – Christian Classics Ethereal Library".

[10] [1] (TP, S. 50.1)

[11] TP, 46 dan 47

[12] TP 48

[13] Lihat, cth, CT 226–230 dan CT 227.

[14] "Summa Theologica – Christian Classics Ethereal Library".

[15] "Summa Theologica – Christian Classics Ethereal Library".

[ccel.org-16] "Summa Theologica – Christian Classics Ethereal Library".

[17] Classics Ethereal Library http://www.ccel.org/ccel/aquinas_1.html. Classics Ethereal Library Check |url= value (bantuan). Missing or empty |title= (bantuan)

[18] {{cite web|url=http://www.ccel.org/ccel/aquinas/summa.FS_Q87_A7.html%7Ctitle=Summa Theologica – Christian Classics did

[19] Institut Agama Kristian, III.iv.27, III.xiv dan xv

[20] Institut Agama Kristian, II.xii.3–5

[21] Institut of the Christian Religion, III.xvii

[22] Institut Agama Kristian, III.i–ii

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]