Tidak ada referer, pengunjung mungkin datang langsung atau referer diblokir.ls. Tao Te Jing - Wikipedia Bahasa Melayu, ensiklopedia bebas
Lifestyle Khazanah Profil Baru Dram Lists Ensiklopedia
Technopedia Center
PMB University Brochure
Faculty of Engineering and Computer Science
S1 Informatics S1 Information Systems S1 Information Technology S1 Computer Engineering S1 Electrical Engineering S1 Civil Engineering

faculty of Economics and Business
S1 Management S1 Accountancy

Faculty of Letters and Educational Sciences
S1 English literature S1 English language education S1 Mathematics education S1 Sports Education
teknopedia

teknopedia

teknopedia

teknopedia

teknopedia

teknopedia
teknopedia
teknopedia
teknopedia
teknopedia
teknopedia
  2. Ensiklopedia Bebas
  3. Tao Te Jing - Wikipedia Bahasa Melayu, ensiklopedia bebas
Tao Te Jing - Wikipedia Bahasa Melayu, ensiklopedia bebas
Daripada Wikipedia, ensiklopedia bebas.
(Dilencongkan daripada Daode Jing)
Tao Te Ching
Manuskrip dakwat atas sutera bagi Tao Te Ching dari Mawangdui (abad ke-2 SM)
Umum
PengarangLaozi (trad.)[1]
NegaraChina
BahasaBahasa Cina Klasik
SubjekFalsafah
Tarikh penerbitan
Abad ke-4 SM
Diterbitkan dalam bahasa Inggeris
1868
Teks asal
Tao Te Ching di Wikisumber bahasa Cina
TerjemahanTao Te Ching di Wikisumber
Nama Bahasa Cina
Tulisan Cina Tradisional道德經
Tulisan Cina Ringkas道德经
Maksud harfiah"Klasik mengenai Jalan dan Kebajikan"
Alternative Chinese name
Bahasa Cina老子
Maksud harfiah"Guru Tua"
Second alternative Chinese name
Tulisan Cina Tradisional道德真經
Tulisan Cina Ringkas道德真经
Maksud harfiah"Sutra Jalan dan Kuasa-Nya"

Tao Te Ching[nota 1] (Cina tradisional: 道德經; Cina ringkas: 道德经; ) atau Laozi ialah teks klasik Cina dan karya asas utama dalam Taoisme yang secara tradisional dikreditkan kepada bijak pandai Laozi, walaupun pengarang sebenar dan tarikh penulisan serta penyusunannya masih diperdebatkan.[7] Bahagian tertua yang pernah digali bertarikh akhir abad ke-4 SM.[8]

Tao Te Ching merupakan pusat rujukan dalam kedua-dua Taoisme falsafah dan Taoisme agama, serta memberi pengaruh besar terhadap falsafah Cina dan amalan keagamaan di China secara keseluruhan. Ia secara umumnya dianggap mendahului Zhuangzi, satu lagi teks utama Taoisme.[8] Istilah-istilah yang muncul dalam teks ini telah ditafsir semula dan dikembangkan oleh pemikir Legalis, Konfusius, dan khususnya agama Buddha Cina, yang diperkenalkan ke China selepas pemantapan pemikiran Taoisme. Merupakan antara teks paling banyak diterjemah dalam sastera dunia, karya ini amat terkenal di Barat.[8]

Tajuk

Dalam bahasa Inggeris, tajuk ini lazimnya dirumikan sebagai Tao Te Ching mengikut sistem Wade–Giles, atau sebagai Daodejing mengikut sistem pinyin. Ia boleh diterjemahkan sebagai Klasik Jalan dan Kuasanya,[9] Buku mengenai Tao dan Kebajikannya,[10] Buku Jalan dan Kebajikan,[11][12] Tao dan Ciri-cirinya,[5] Kanun Akal dan Kebajikan,[6] Buku Klasik Integriti dan Jalan,[13] atau Risalah mengenai Prinsip dan Tindakannya.[14][15]

Buku-buku Cina purba lazimnya dirujuk melalui nama pengarang sebenar atau yang dianggap sebagai pengarang, dalam kes ini "Guru Tua",[16] iaitu Laozi. Oleh itu, Tao Te Ching juga kadangkala dirujuk sebagai Laozi, khususnya dalam sumber berbahasa Cina.[8]

Tajuk Tao Te Ching, yang menetapkan status karya ini sebagai klasik, hanya mula digunakan pada zaman pemerintahan Maharaja Jing dari Han (157–141 SM).[17] Tajuk lain bagi karya ini termasuklah yang berbentuk kehormatan seperti Sutra Jalan dan Kuasanya (道德真經, Dàodé zhēnjing) dan yang bersifat deskriptif seperti Klasik Lima Ribu Aksara (五千文, Wǔqiān wén).

Pengarang

Tao Te Ching secara tradisinya dikaitkan dengan Laozi, namun kewujudan sejarah tokoh ini telah menjadi bahan perdebatan ilmiah. Namanya, yang bermaksud "Guru Tua", hanya menambahkan lagi kontroversi berkenaan perkara ini.[18] Legenda mendakwa bahawa Laozi dilahirkan dalam keadaan sudah tua dan hidup selama 996 tahun, dengan dua belas penjelmaan terdahulu bermula dari zaman Tiga Maharaja, sebelum penjelmaan ketigabelas sebagai Laozi. Beberapa sarjana menyatakan keraguan terhadap kewujudan sejarah Laozi.[19]

Laozi menunggang kerbau air

Rujukan biografi pertama mengenai Laozi terdapat dalam karya Catatan Sejarah Agung,[20] oleh sejarawan Cina Sima Qian (s. 145–86 SM), yang menggabungkan tiga kisah.[21] Dalam kisah pertama, Laozi merupakan sezaman dengan Konfusius (551–479 SM). Nama keluarganya ialah Li (李), dan nama peribadinya ialah Er (耳) atau Dan (聃). Beliau merupakan seorang pegawai di arkib diraja, dan telah menulis sebuah buku dalam dua bahagian sebelum berangkat ke barat; atas permintaan penjaga Pintu Gerbang Han-ku, Yinxi, Laozi telah mengarang Tao Te Ching. Dalam kisah kedua, Laozi yang juga sezaman dengan Konfusius ialah Lao Laizi (老莱子), yang menulis sebuah buku dalam 15 bahagian. Ketiga, Laozi merupakan ahli sejarah agung dan ahli astrologi bernama Lao Dan (老聃), yang hidup semasa pemerintahan Adipati Xian dari Qin (r. 384 – 362 SM).[22]

Sejarah teks

Versi utama

Antara pelbagai edisi Tao Te Ching yang diturunkan, tiga versi utama dinamakan berasaskan ulasan awal. Versi "Yan Zun", yang hanya wujud untuk bahagian Te Ching, berasal daripada ulasan yang dikaitkan dengan sarjana zaman Dinasti Han, Yan Zun (巖尊). Versi "Heshang Gong" dinamakan sempena tokoh lagenda Heshang Gong ("guru lagenda"), yang dikatakan hidup semasa pemerintahan Maharaja Wen dari Han (180–157 SM). Ulasan ini mempunyai prakata yang ditulis oleh Ge Xuan (164–244 M), bapa saudara kepada Ge Hong, dan para sarjana menanggalkan tarikh ulasan ini kepada sekitar abad ke-3 Masihi. Asal usul versi "Wang Bi" mempunyai pengesahan yang lebih kukuh berbanding dua versi terdahulu. Wang Bi (226–249 M) ialah seorang ahli falsafah semasa zaman Tiga Kerajaan dan pengulas kepada Tao Te Ching serta I Ching.[23]

Manuskrip yang ditemui secara arkeologi

Pengajian terhadap Tao Te Ching telah berkembang hasil penemuan arkeologi terhadap manuskrip-manuskrip yang ada, sebahagiannya lebih tua daripada teks yang diterima secara turun-temurun. Sejak tahun 1920-an dan 1930-an, Marc Aurel Stein dan lain-lain menjumpai ribuan gulungan skrol di Gua Mogao berhampiran Dunhuang. Penemuan ini termasuk lebih daripada 50 manuskrip separa dan lengkap. Sebuah manuskrip separa mengandungi ulasan Xiang'er yang sebelumnya telah hilang.[24]:95ff[25]

Pada tahun 1973, ahli arkeologi menemui salinan awal buku-buku Cina yang dikenali sebagai Teks Sutera Mawangdui, dalam sebuah makam yang bertarikh 168 SM.[8] Ia mengandungi dua salinan hampir lengkap teks tersebut, dirujuk sebagai Teks A (甲) dan Teks B (乙), yang masing-masing membalikkan susunan tradisional dengan meletakkan bahagian Te Ching sebelum Tao Ching, justeru penterjemahan oleh Henricks menamakannya sebagai "Te-Tao Ching". Berdasarkan gaya kaligrafi dan pengelakan pantang nama diraja, para sarjana menganggarkan Teks A ditulis sekitar dekad pertama dan Teks B sekitar dekad ketiga abad ke-2 SM.[26]

Pada tahun 1993, versi tertua yang diketahui, ditulis atas jalur buluh, ditemui dalam sebuah makam berhampiran bandar Guodian (郭店) di Jingmen, Hubei, dan bertarikh sebelum 300 SM.[8] Jalur Chu Guodian merangkumi sekitar 800 jalur buluh dengan jumlah lebih 13,000 aksara, kira-kira 2,000 daripadanya sepadan dengan teks Tao Te Ching.[8]

Kedua-dua versi Mawangdui dan Guodian secara umumnya sepadan dengan teks-teks yang diterima, kecuali perbezaan susunan bab dan variasi grafik. Beberapa terjemahan moden terhadap Tao Te Ching menggunakan kedua-dua versi ini, kadangkala dengan susunan ayat yang disusun semula untuk menggabungkan penemuan baru ini.[27]

Teori kronologi

Walaupun lebih diperdebatkan dalam kajian awal, sarjana moden awal seperti Feng Youlan dan Herrlee G. Creel masih menganggap karya ini sebagai sebuah kompilasi,[28] dan kebanyakan sarjana moden bersetuju bahawa teks ini merupakan kompilasi, seperti lazimnya teks-teks panjang awal dari China.[29] Dalam membincangkan konsep nama dan realiti, karya awal Feng Youlan mengandaikan bahawa Mazhab Nama mendahului karya ini, namun tidak menunjukkan pengaruh Mazhab Nama seperti yang terdapat dalam Zhuangzi.[30]

Sebelum Zhuangzi

Kajian linguistik terhadap kosa kata dan skema rima Tao Te Ching menunjukkan bahawa tarikh penulisannya adalah selepas Shijing (Klasik Puisi), tetapi sebelum karya Zhuangzi.[31] Oleh itu, ia secara amnya dianggap mendahului Zhuangzi.[32] Ini adalah teori tradisional "sebelum Zhuangzi".[33] Walaupun Shijing ialah karya yang pelbagai, tiada persamaan yang ketara dengan Tao Te Ching.[34] Menyokong pendapat tarikh awal seperti yang dicatat oleh Sima Qian, profesor Liu Xiaogan dari Hong Kong berpendapat bahawa struktur puisi Tao Te Ching lebih mirip kepada Shijing daripada Songs of Chu dari Zaman Negara Berperang.

Secara tradisinya, karya ini dianggap mendahului Shen Buhai, walaupun Creel mencadangkan Shen Buhai mungkin lebih awal,[35] namun terdapat persamaan yang ketara antara idea-idea Shen Buhai dan Laozi.[36] Walaupun bukti ini tidak cukup untuk menolak tarikh lewat, penemuan awal Teks sutera Mawangdui dan Jalur Chu Guodian menjadikan penetapan tarikh sebelum abad ke-3 SM lebih mungkin.[37] Salah satu kritikan terhadap teori lewat ialah bahawa bahasa dalam versi awal ini sudah "koheren dan semula jadi".[38] Benjamin I. Schwartz tetap menganggap Tao Te Ching telah disatukan dengan baik menjelang zaman Mawangdui, walaupun susunan dua bahagiannya ditukar.[39]

Selepas Zhuangzi

Mengikuti pendapat A. C. Graham, Ensiklopedia Stanford berpendapat bahawa kompilasi teks seperti yang kita terima kini berlaku pada akhir zaman Negara Berperang, sekitar tahun 250 SM, berpunca daripada pelbagai versi yang lebih awal lagi, satu hingga dua abad sebelumnya.[40] Teori ini dikenali sebagai teori "Selepas Zhuangzi", diwakili oleh Qian Mu dan Graham, di mana ketiadaan rujukan awal menyumbang kepada penetapan tarikh lewat. Walaupun Zhuangzi merupakan rujukan pertama terhadap Tao Te Ching, bahagian Inner Chapters dalam karya itu tidak menunjukkan keakraban dengannya. Oleh itu, lapisan awal Zhuangzi mungkin mendahului Tao Te Ching.[41]

Shen Dao, yang disenaraikan dalam bahagian luar Zhuangzi sebelum Laozi dan Zhuangzi, mempunyai kandungan yang dikongsi dengan bahagian dalam Zhuangzi,[42] dan boleh dibandingkan secara langsung dengan Tao Te Ching.[43] Kandungan Shen Dao yang kurang teknikal berbanding Shen Buhai menunjukkan bahawa beliau mungkin mendahului Shen Buhai, berkemungkinan seawal abad ke-4 SM.[44] Chad Hansen tidak menganggap susunan kronologi dalam Zhuangzi bahagian luar itu tepat, tetapi menempatkan Shen Dao di bawah "Teori Daoisme Pra-Laozi" dalam rangka teori bagi Ensiklopedia Stanford edisi 2024. Dengan Shen Dao yang boleh dibandingkan, maka zamannya boleh menjadi asas teori, atau Laozi mungkin sudah wujud pada ketika itu, jika petunjuk dalam Zhuangzi dan sumber lain tidak tepat dari segi kronologi.[45]

Teks Han Feizi yang lewat mengandungi ulasan terawal terhadap karya ini.[46] Dengan kompilasi yang dianggap berlaku lewat zaman Negara Berperang tetapi mengandungi unsur lebih awal dari Shen Dao, Leo S. Chang mengemukakan teori bahawa terdapat pengaruh Laozi dalam Huangdi Sijing, walaupun ia tidak secara langsung memetik Laozi. Menurut Chang, tiada ungkapan panjang yang selari antara Sijing dan Laozi, dan dari segi gaya ia lebih mirip kepada Guanzi. Sijing mempunyai idea serupa dengan Laozi seperti tingkah laku feminin strategik, tetapi pemerintah dalam Sijing bertindak aktif pada masa yang sesuai, berbanding sikap pasif Laozi. Dalam Laozi, Dao melahirkan Satu; dalam Sijing, Dao dan Satu adalah sama. Laozi memperlekehkan undang-undang; Sijing menyatakan bahawa undang-undang berasal daripada Dao.[47]

Kandungan

Tema

Lihat juga: Laozi § Tao Te Ching

Struktur dan gaya

Tao Te Ching ialah sebuah teks yang mengandungi antara 5,162 hingga 5,450 aksara Cina dalam 81 bab atau bahagian ringkas (章). Terdapat beberapa bukti bahawa pembahagian bab ini merupakan penambahan kemudian—sama ada untuk tujuan penulisan ulasan, atau sebagai bantuan hafalan—dan teks asalnya mungkin lebih teratur secara fleksibel. Teks ini terbahagi kepada dua bahagian: Tao Ching (道經; bab 1–37) dan Te Ching (德經; bab 38–81), yang mungkin disunting bersama menjadi teks sedia ada, mungkin juga dalam susunan terbalik daripada bentuk asalnya iaitu Te Tao Ching.[48]

Berbeza dengan Konfusianisme, kenyataan umum dalam teks ini tidak merujuk kepada "mana-mana individu, masa, atau tempat tertentu."[49] Gaya penulisannya padat dan ringkas, dengan sedikit penggunaan partikel tatabahasa. Walaupun gagasannya tunggal, gaya penulisan teks ini bersifat puitis dan menggunakan dua strategi utama: pernyataan pendek yang tegas, dan percanggahan yang disengajakan, mendorong pelbagai tafsiran yang bertentangan. Strategi pertama menghasilkan frasa yang mudah diingati, manakala strategi kedua memaksa pembaca untuk mendamaikan percanggahan yang wujud.[48]

Dengan rekonstruksi separa sebutan Bahasa Cina Lama yang digunakan ketika zaman penulisan Tao Te Ching, dianggarkan kira-kira tiga perempat daripada teks ini berima dalam bahasa asalnya.[50]

Aksara Cina dalam versi terawal ditulis dalam tulisan meterai, manakala versi kemudian ditulis dalam gaya tulisan kerani dan tulisan piawai.[51]

Lihat juga

Pautan luar

  1. ^ Ellwood, Robert S. (2008), "Lao-tzu (Laozi)", The Encyclopedia of World Religions, Infobase, m/s. 262, ISBN 978-1-4381-1038-7
  2. ^ "Tao Te Ching". Dictionary.com Unabridged. Random House. Dicapai pada 23 Jun 2020.
  3. ^ Julien (1842), m/s. ii.
  4. ^ Chalmers (1868), m/s. v
  5. ^ a b Legge & al. (1891).
  6. ^ a b Suzuki & al. (1913).
  7. ^ Eliade (1984), m/s. 26
  8. ^ a b c d e f g Chan (2013).
  9. ^ Waley, Arthur, penyunting (1958), The Way and its Power, New York: Grove, ISBN 0-8021-5085-3, OCLC 1151668016
  10. ^ Kohn & al. (1998), m/s. 1.
  11. ^ Julien (1842).
  12. ^ Giles & al. (1905), Pengenalan.
  13. ^ Mair (1990).
  14. ^ Wieger (1913), m/s. 3.
  15. ^ Bryce & al. (1991), m/s. ix.
  16. ^ Chalmers (1868), m/s. ix.
  17. ^ Seidel, Anna (1969), La divinisation de Lao-tseu dans le taoïsme des Han (dalam bahasa Perancis), Paris: École française d'Extrême‑Orient, m/s. 24, 50
  18. ^ Cao Feng (20 Oktober 2017), Daoism in Early China: Huang–Lao Thought in Light of Excavated Texts (dalam bahasa Inggeris), Palgrave Macmillan, ISBN 978-1-137-55094-1
  19. ^ Tao Te Ching (dalam bahasa Inggeris), diterjemahkan oleh Lau, D. C., Penguin, 1963, m/s. 162, ISBN 978-0-14-044131-4, Kesimpulan sementara yang kami capai mengenai Lao Tzu sebagai individu adalah seperti berikut. Tiada bukti yang pasti bahawa beliau merupakan tokoh sejarah.
  20. ^ Records of the Grand Historian, vol. 63, tr. Chan 1963:35–37.
  21. ^ Templat:Cite Shiji
  22. ^ Records of the Grand Historian, vol. 63.
  23. ^ Wagner, Rudolf G. (2000). The Craft of a Chinese Commentator: Wang Bi on the Laozi (dalam bahasa Inggeris). Albany: SUNY Press. m/s. 10. ISBN 978-0-7914-4395-8.
  24. ^ Boltz, William G. (1982), "The Religious and Philosophical Significance of the Hsiang erh Lao tzu 相爾老子 in the Light of the Ma-wang-tui Silk Manuscripts", Bulletin of the School of Oriental and African Studies, 45, JSTOR 615191
  25. ^ Zandbergen, Robbert (2022), "The Ludibrium of Living Well", Monumenta Serica, 70 (2): 367–388, doi:10.1080/02549948.2022.2131802, S2CID 254151927 Check |s2cid= value (bantuan)
  26. ^ Loewe, Michael (1993), Early Chinese Texts: A Bibliographical Guide (dalam bahasa Inggeris), Society for the Study of Early China, m/s. 269, ISBN 978-1-55729-043-4
  27. ^
  28. ^ Creel (1982), m/s. 1–2.
  29. ^ Zhang, Hanmo (2018). "Text, Author, and the Function of Authorship". Authorship and Text-Making in Early China. Library of Sinology, vol. 2. De Gruyter. m/s. 26, 30. doi:10.1515/9781501505133-003. ISBN 978-1-5015-0513-3. JSTOR j.ctvbkk21j.5.
  30. ^ Hansen 2024b; Hansen 2024; Feng 1948, m/s. 93; Hansen 1992, m/s. 217.
  31. ^ Tao Te Ching (dalam bahasa Inggeris), diterjemahkan oleh Lau, D. C., Penguin, 1963, m/s. 162, ISBN 978-0-14-044131-4
  32. ^ Chan 2013.
  33. ^ Mou 2008, m/s. 213.
  34. ^ Mou 2008, m/s. 217.
  35. ^ Creel (1982), m/s. 48–51, 93.
  36. ^ Creel 1974, halaman 189; Creel 1982, halaman 50; Liu 2014, halaman 248
  37. ^ Mou 2008, m/s. 213,214; Barlow 1985, m/s. 92.
  38. ^ Liu 1994, m/s. 184.
  39. ^ Schwartz, Benjamin Isadore (2009). The World of Thought in Ancient China. Harvard University Press. m/s. 187. ISBN 978-0-674-04331-2.
  40. ^ Chan, Alan. "Laozi". Dalam Edward N. Zalta (penyunting). The Stanford Encyclopedia of Philosophy (ed. Winter 2018).
  41. ^ Mou 2008, m/s. 215; Graham 1989, m/s. 213,217.
  42. ^ Graham 1989, m/s. 376; Hansen 1992, m/s. 345,205,208; Schwartz 1985, m/s. 186; Liu 1994, m/s. 55.
  43. ^ Emerson 2013.
  44. ^ Peerenboom 1993, m/s. 12–15,17.
  45. ^ Hansen 2024b.
  46. ^ Pines 2013, m/s. 71 nota kaki.
  47. ^ Chang 1998, m/s. 18,29,69,91.
  48. ^ a b Austin, Michael (2010), Reading the World, New York: W. W. Norton, m/s. 158, ISBN 978-0-393-93349-9
  49. ^ Pines 2024b, m/s. 27.
  50. ^ Minford, John (2018), Tao Te Ching: The Essential Translation of the Ancient Chinese Book of the Tao (dalam bahasa Inggeris), New York: Viking Press, m/s. ix–x, ISBN 978-0-670-02498-8
  51. ^ Henricks, Robert G. (1979). "Examining the Ma-Wang-Tui Silk Texts of the Lao-Tzu: With Special Note of Their Differences from the Wang Pi Text". T’oung Pao. 65 (4/5): 166–199 at 167. JSTOR 4528176.


Ralat petik: Tag <ref> wujud untuk kumpulan bernama "nota", tetapi tiada tag <references group="nota"/> yang berpadanan disertakan

Pusat Layanan

UNIVERSITAS TEKNOKRAT INDONESIA | ASEAN's Best Private University
Jl. ZA. Pagar Alam No.9 -11, Labuhan Ratu, Kec. Kedaton, Kota Bandar Lampung, Lampung 35132
Phone: (0721) 702022
Email: pmb@teknokrat.ac.id