Prabhakara

Prabhakara (IAST: Prabhākara) atau Prabhakara Bhatta merupakan seorang ahli falsafah dan tatabahasa dalam tradisi Mimamsa dari Kerala. Ulasan Hariswamin ke atas Shatapatha Brahmana, yang bertarikh sekitar tahun 638 M, membincangkan doktrin para pengikut Prabhakara. Dalam ulasan beliau yang dikenali sebagai Brhati ke atas Bhasya oleh Sabara, Prabhakara hanya memetik karya Bhartrhari (abad ke-4 hingga ke-5 M) dan Bharavi (abad ke-5 hingga ke-6 M). Oleh itu, tempoh hayat beliau dapat dianggarkan sekitar separuh kedua abad ke-6 M.

Hampir tiada maklumat yang diketahui tentang Prabhakara secara peribadi. Menurut tradisi, beliau dipercayai merupakan murid kepada Kumarila.

Falsafah

Falsafah Mimamsa, salah satu daripada enam sistem utama falsafah Hindu, berpaksikan terutamanya pada Purvamimamsasutra yang dikarang oleh Jaimini (sekitar 400 SM). Daripada pelbagai bhasya (ulasan) yang diketahui pernah wujud ke atas karya asas ini, hanya Bhasya oleh Sabara Swamin (sekitar 500 M) yang masih bertahan hingga kini.

Pandangan-pandangan Prabhakara terhadap Bhasya Sabara, iaitu ulasan kepada Purva Mimamsa Sutra oleh Jaimini, telah membawa kepada kemunculan aliran Prabhakara dalam tradisi Mimamsa. Aliran ini kemudiannya berkembang menjadi sebuah sistem falsafah yang mantap, sejajar dengan aliran saingannya yang diasaskan oleh Kumarila Bhatta.

Aliran Prabhakara sering dianggap sebagai nastika (tidak beragama atau ateis), serupa dengan fahaman Carvaka atau Lokayata. Kumarila sendiri pernah berkata: “Dalam amalannya, ajaran Mimamsa telah sebahagian besarnya berubah menjadi sistem Lokayata; namun saya telah berusaha untuk membawanya kembali ke jalan ketuhanan.”

Dalam kenyataan ini, Kumarila dipercayai merujuk kepada Bhartriprapancha, yang dianggap oleh sesetengah pihak sebagai pendahulu kepada sistem Prabhakara. Menurut pandangan umum, para pengikut Mimamsa, khususnya golongan Prabhakara, adalah ateis. Namun demikian, teks-teks utama dalam aliran Prabhakara secara jelas menyatakan bahawa mereka menolak kewujudan Tuhan yang disimpulkan melalui inferens seperti yang dikemukakan oleh aliran Naiyayika dan seumpamanya—tetapi mereka tidak menafikan kewujudan Tuhan secara mutlak. Hal ini dinyatakan dalam frasa: "isvare paroktam anumanam nirastam, na isvaro nirastah", yang bermaksud, "inferens mengenai Tuhan seperti yang dikemukakan oleh pihak lain telah ditolak, namun Tuhan itu sendiri tidak dinafikan."

Prabhakara—yang digelar ‘Guru’—telah mengikuti penjelasan Sabara dengan setia dalam karya ulasannya yang terperinci yang dikenali sebagai Brhati. Aliran pemikirannya dikenali sebagai Bhattamata atau Gurumata.^[1]

Pada abad ke-8 M, Salikanatha Misra telah menulis ulasan-ulasan penting ke atas karya Prabhakara, iaitu Rjuvimala Pancika dan Dipasikhapancika.

Pandangan Prabhakara

Salah satu pandangan utama dalam aliran Prabhakara menyatakan bahawa perkataan tidak secara langsung merujuk kepada makna. Sebaliknya, makna yang muncul bergantung kepada hubungan perkataan itu dengan perkataan-perkataan lain—suatu teori yang dikenali sebagai anvita-abhidhana (di mana anvita bermaksud ‘berhubung’ dan abhidhana merujuk kepada ‘penamaan’ atau ‘penandaan’). Dalam kerangka ini, pemahaman terhadap makna sesuatu perkataan hanya berlaku apabila ia dilihat dalam konteks ayat secara keseluruhan.

Oleh itu, proses memahami makna perkataan bergantung kepada hubungan semantiknya dengan perkataan-perkataan lain. Menariknya, makna sesuatu ayat dapat difahami secara langsung melalui petunjuk persepsi dan konteks, tanpa perlu melalui peringkat pemahaman makna perkataan secara berasingan. Pandangan ini selari dengan teori moden tentang underspecification linguistik, dan berkait rapat dengan Dynamic Turn dalam bidang semantik, yang menolak pandangan semantik tradisional berasaskan komposisi semata-mata.

Pandangan Bhatta

Aliran Prabhakara telah ditentang oleh aliran Kumarila Bhatta yang mengemukakan pandangan semantik berdasarkan prinsip komposisional, yang dikenali sebagai abhihitanvaya. Menurut aliran ini, makna sesuatu ayat hanya boleh difahami setelah terlebih dahulu memahami makna setiap perkataan secara individu. Dalam erti kata lain, perkataan-perkataan dianggap sebagai entiti yang lengkap dan berdiri sendiri—suatu pandangan yang hampir kepada pendekatan falsafah bahasa oleh Jerry Fodor.

Daripada dua aliran utama dalam Purva Mimamsa, iaitu aliran Bhatta dan Prabhakara, aliran Bhatta telah lama mendapat perhatian yang lebih meluas. Kajian terhadap karya-karya aliran Prabhakara pula telah lama terpinggir. Para sarjana Sanskrit terdahulu hanya mengenali ajaran aliran ini melalui petikan-petikan yang berselerakan dalam karya-karya sistem falsafah lain.

Namun, pada awal abad ke-20, Dr. Ganganath Jha telah menghasilkan sebuah tesis ilmiah yang penting, yang membentangkan dengan jelas prinsip-prinsip utama aliran Prabhakara sebagaimana dihuraikan dalam Prakarana Pancika karya Salikanatha Misra. Beliau juga buat pertama kalinya telah memperkenalkan maklumat berharga tentang karya Brhati oleh Prabhakara, iaitu sebuah ulasan terhadap Bhasya karya Sabara.

Tradisi dan Penyelidikan mengenai Prabhakara

Menurut tradisi, Prabhakara dianggap sebagai murid kepada Kumarila, yang menggelarnya sebagai Guru kerana keupayaan intelektualnya yang luar biasa. Namun, beberapa sarjana seperti Dr. Ganganatha Jha berpendapat bahawa aliran Prabhakara sebenarnya lebih awal dan lebih dekat dengan semangat asal falsafah Mimamsa. Dr. Arthur Berriedale Keith dalam Karmamimamsa (1921) turut menolak pandangan umum tentang keserentakan zaman antara Prabhakara dan Kumarila, dan meletakkan tempoh hayat Prabhakara sekitar tahun 600–650 M. Gopinath Kaviraj turut menyokong pandangan ini dalam pendahuluan Tantravarttika karya Jha (1924).

Menurut Dr. Ganganatha Jha, Prabhakara lebih setia kepada Bhasya karya Sabara berbanding Kumarila. Profesor M. Hiriyanna juga menyatakan bahawa ajaran asal Mimamsa lebih terpelihara dalam tulisan-tulisan Prabhakara daripada tulisan-tulisan Kumarila.

Sebagaimana diperakui oleh Dr. G. P. Bhatt, Prabhakara adalah seorang pemikir yang lebih asli dan akan sentiasa dikenang sebagai tokoh yang mengemukakan teori khas dalam epistemologi, iaitu Triputipratyaksavada (Teori Persepsi Tiga Serangkai), serta teori kekeliruan dalam pengetahuan yang dikenali sebagai Akhyativada atau Vivekakhyativada.

Bagi memahami sistem Mimamsa secara menyeluruh dan tepat, seseorang mesti meneliti karya-karya dalam aliran Prabhakara. Pandit S. Subrahmanya Sastri berpendapat bahawa walaupun banyak teori aliran ini dikritik oleh sistem-sistem falsafah lain, terutamanya Nyaya, aliran Prabhakara tetap dihormati dan digunakan oleh para sarjana yang berwibawa.

Malah, sekolah falsafah Visistadvaita turut mengikuti aliran Prabhakara dalam hal-hal berkaitan kategori dunia. Oleh itu, dapat dikatakan bahawa pengajian falsafah Prabhakara-Mimamsa adalah penting bagi memperoleh kefahaman yang jelas terhadap Dharma Sastra dan juga ulasan Sayana ke atas Veda.

Logik daripada Kaedah Mimamsa

Apabila hujah-hujah falsafah Prabhakara diterjemahkan ke dalam bentuk formula matematik, didapati bahawa aliran logiknya bebas daripada kesilapan. Salah satu hujah terkenal beliau ialah usaha untuk mendamaikan percanggahan dalam teks Veda, antara arahan untuk melakukan korban demi membunuh musuh, dan peraturan untuk tidak menyakiti makhluk hidup.

Apabila hujah beliau diterjemahkan secara matematik, ia berjaya menyelesaikan perbahasan falsafah lama yang telah berlarutan. Ini menunjukkan kecanggihan dan ketepatan logik dalam pemikiran Prabhakara yang melangkaui perbahasan tradisional, serta nilai falsafahnya yang relevan sehingga ke hari ini.

Rujukan

^ Swami Harshananda, A Concise Encyclopaedia of Hinduism

[1] Swami Harshananda, A Concise Encyclopaedia of Hinduism

[1]