Tidak ada referer, pengunjung mungkin datang langsung atau referer diblokir.ls. Ismail al-Faruqi - Wikipedia Bahasa Melayu, ensiklopedia bebas
Lifestyle Khazanah Profil Baru Dram Lists Ensiklopedia
Technopedia Center
PMB University Brochure
Faculty of Engineering and Computer Science
S1 Informatics S1 Information Systems S1 Information Technology S1 Computer Engineering S1 Electrical Engineering S1 Civil Engineering

faculty of Economics and Business
S1 Management S1 Accountancy

Faculty of Letters and Educational Sciences
S1 English literature S1 English language education S1 Mathematics education S1 Sports Education
teknopedia

teknopedia

teknopedia

teknopedia

teknopedia

teknopedia
teknopedia
teknopedia
teknopedia
teknopedia
teknopedia
  2. Ensiklopedia Bebas
  3. Ismail al-Faruqi - Wikipedia Bahasa Melayu, ensiklopedia bebas
Ismail al-Faruqi - Wikipedia Bahasa Melayu, ensiklopedia bebas
Daripada Wikipedia, ensiklopedia bebas.
Ismaʻīl Rājī al-Fārūqī
إسماعيل راجي الفاروقي
Kelahiran1 January 1921
Jaffa, Palestin
Meninggal dunia27 Mei 1986(1986-05-27) (umur 65)
Wyncote, Pennsylvania, Amerika Serikat
Warganegara Negara Palestin
 Amerika Syarikat
Pasangan
  • Lois Lamya al-Faruqi (k. 1951; m. 1986)
Anak-anak5
Latar belakang akademik
Pusat pendidikan
Karya akademik
DisiplinFalsafah
Sub disiplin
  • Perbandingan Agama
  • Pengajian Islam
Minat lain
Idea terkenal
  • Islamisasi Ilmu
  • Urubah (Arabisme)
  • Mengembalikan ijtihad
Laman web rasmiismailfaruqi.com
Tandatangan
Tandatangan Isma'il al-Faruqi

Ismaʻīl Rājī al-Fārūqī (Arab: إسماعيل راجي الفاروقي 1 Januari 1921 – 27 Mei 1986) ialah seorang ahli falsafah Palestin-Amerika yang terkenal kerana sumbangannya dalam pengajian Islam, perbandingan agama dan dialog antara agama. Beliau telah menghabiskan beberapa tahun di Universiti Al-Azhar di Kaherah, Mesir dan mengajar di universiti-universiti di Amerika Utara, termasuk Universiti McGill di Montreal, Kanada. Al-Faruqi menjadi profesor agama di Universiti Temple di Pennsylvania, Amerika Syarikat, di mana beliau telah mengasaskan dan mengetuai program Pengajian Islam. Beliau juga mengasaskan Institut Antarabangsa Pemikiran Islam (IIIT) bersama beberapa orang termasuk Anwar Ibrahim. Al-Faruqi telah menulis lebih 100 artikel dan 25 buku, termasuk Christian Ethics: A Historical and Systematic Analysis of Its Dominant Ideas dan Al-Tawhid: Its Implications For Thought And Life.

Kehidupan Awal dan Pendidikan

Al-Faruqi dilahirkan di Jaffa, di bawah pentadbiran British di Palestin.[1] Bapanya, 'Abd al-Huda al-Faruqi, ialah seorang hakim Islam (qadi). Al-Faruqi menerima pendidikan agama terawal di rumah dan di masjid tempatan. Pada tahun 1936, beliau mula menghadiri Kolej Dominican Perancis Collège des Frères de Jaffa dan kemudian telah pergi ke Beirut, Lubnan, tempat di mana beliau mengambil pengajian sarjana muda dalam bidang falsafah di Universiti Amerika di Beirut.

Pada tahun 1942, beliau dilantik sebagai pendaftar koperasi di bawah kerajaan Palestin Bermandat di Baitulmuqaddis. Pada tahun 1945, beliau menjadi gabenor daerah Galilee. Selepas Perang Arab-Israel 1948, beliau telah menyambung pengajian di Universiti Indiana dan memperoleh ijazah sarjana dalam bidang falsafah dengan tesis yang bertajuk The Ethics of Reason and the Ethics of Life (Kantian and Nietzschean Ethics) pada tahun 1949.[2] Dalam tesis sarjana beliau, al-Faruqi meneliti etika Immanuel Kant dan Friedrich Nietzsche. Beliau kemudiannya telah menyusul dengan ijazah sarjana yang kedua dalam bidang falsafah dari Universiti Harvard pada tahun 1951.

Setelah itu, beliau telah mencapai ijazah Doktor Falsafah dengan tesis yang bertajuk On Justifying the Good dari Universiti Indiana pada tahun 1952.[3] Dalam tesis kedoktorannya, al-Faruqi berhujah bahawa nilai-nilai adalah mutlak, esensi yang wujud sendiri yang diketahui secara a priori melalui intuisi emosi. Beliau mendasarkan teorinya pada penggunaan fenomenologi oleh Max Scheler dan kajian etika oleh Nicolai Hartmann.[4][5]

Kajian beliau membawa kepada kesimpulan bahawa ketiadaan asas transenden membawa kepada relativisme moral, yang mendorong beliau menilai semula warisan Islamnya. Dalam tempoh enam tahun selepas tiba di Amerika Syarikat, beliau menyedari keperluan untuk pembelajaran yang lebih mendalam mengenai Islam, yang mendorong beliau sambung belajar di Universiti Al-Azhar di Mesir. Apabila beliau meninggalkan Amerika Syarikat, beliau telah mengembangkan persoalan baru mengenai kewajipan moral dan berusaha untuk mengintegrasikan pencarian intelektualnya dengan identiti Islamnya.[6]

Kerjaya Akademik

Pada tahun 1958, al-Faruqi ditawarkan fellowship lawatan di Fakulti Keagamaan Universiti McGill. Beliau tinggal di Ville St. Laurent dan menyertai Institut Pengajian Islam Universiti McGill atas jemputan pengasasnya, Wilfred Cantwell Smith. Dari tahun 1958 hingga 1968, beliau mengajar bersama Smith dan dikenali kerana pendekatan dinamik dan asli beliau terhadap pemikiran Islam.[7] Semasa tempoh ini, beliau mempelajari teologi Kristian dan Yahudi serta berkenalan dengan ahli falsafah Pakistan, Fazlur Rahman. Pada tahun 1961, Rahman mengatur janji temu selama dua tahun untuk al-Faruqi di Institut Penyelidikan Islam Pusat Pakistan untuk mendedahkan beliau kepada pelbagai budaya Muslim.

Al-Faruqi kemudian berkhidmat sebagai profesor lawatan di Fakulti Agama Universiti Chicago dan sebagai profesor madya di Universiti Syracuse. Pada tahun 1968, beliau menyertai Universiti Temple sebagai profesor, di mana beliau telah mengasaskan program Pengajian Islam dan memegang jawatan tersebut sehingga beliau meninggal dunia pada tahun 1986.[8] Sepanjang tempoh beliau berada di Universiti Temple, al-Faruqi telah membimbing ramai pelajar, termasuk pelajar kedoktoran pertamanya, John Esposito.[9][10]

Pada bulan Mac 1977, al-Faruqi memainkan peranan yang penting dalam Persidangan Dunia Pertama mengenai Pendidikan Muslim di Makkah. Persidangan ini melibatkan peserta seperti Muhammad Kamal Hassan, Syed Muhammad Naquib al-Attas, dan Syed Ali Ashraf, antara lain. Persidangan ini meletakkan batu asas untuk penubuhan universiti Islam di Dhaka, Islamabad, Kuala Lumpur, Kampala, dan Niger. Al-Faruqi memainkan peranan penting dalam perbincangan persidangan dan pembangunan pelan tindakan.[11]

Falsafah dan Pemikiran

Pemikiran Awal: Arabisme

Fokus intelektual awal al-Faruqi adalah pada urubah (Arabisme). Beliau berhujah bahawa urubah adalah teras identiti dan set nilai yang menyatukan semua Muslim menjadi satu komuniti orang beriman (ummah). Al-Faruqi percaya bahawa bahasa Arab, sebagai bahasa al-Quran, adalah penting untuk memahami sepenuhnya konsep Islam mengenai dunia. Beliau berpendapat bahawa urubah tidak dapat dipisahkan dari identiti Muslim, merangkumi kedua-dua dimensi linguistik dan agama.[12]

Al-Faruqi juga menekankan konsep tauhid sebagai elemen penting dalam kesedaran bangsa Arab, yang ditemui dalam agama Yahudi, Kristian, dan Islam. Idea ini menyoroti aliran kepercayaan monoteistik yang dikongsi merentasi agama-agama ini, berakar dalam budaya dan bahasa Arab.[13] Beliau percaya bahawa Islam dan monoteisme adalah hadiah kesedaran Arab kepada umat manusia, yang bertentangan dengan nasionalisme berdasarkan kaum zaman moden.[14]

Pendekatan ini dikritik oleh beberapa sarjana kerana dianggap sebagai pendekatan esensialis dan berpusatkan pada bangsa Arab. Para pengkritik, termasuk intelektual Muslim yang bukan berbangsa Arab, mencabar dakwaannya bahawa bahasa Arab ialah satu-satunya struktur linguistik yang sesuai untuk pemikiran Islam. Keberadaan al-Faruqi di Pakistan yang terdedah kepada pelbagai budaya Muslim tidak banyak mengubah pandangan yang berpusatkan Arabisme pada mulanya.[15]

Beralih kepada Islamisme

Perspektif al-Faruqi berubah dengan ketara selepas beliau berpindah ke Amerika Syarikat. Penglibatan beliau dengan Persatuan Pelajar Muslim (MSA) di Universiti Temple memperkenalkan beliau kepada sekumpulan pelajar Muslim dari pelbagai latar belakang budaya. Pendedahan ini mendorong beliau untuk mempertimbangkan semula fokus awalnya pada Arabisme.[16] Beliau mula mengutamakan identiti Islam yang lebih luas daripada nasionalisme Arab, dengan menyatakan, "Sehingga beberapa bulan yang lalu, saya ialah seorang Palestin, seorang Arab, dan seorang Muslim. Sekarang saya seorang Muslim yang kebetulan ialah seorang Arab dari Palestin".[17] Apabila merenung dengan lebih lanjut mengenai identitinya, al-Faruqi berkata, "Saya bertanya kepada diri sendiri: Siapakah saya? Seorang Palestin, seorang ahli falsafah, seorang humanis liberal? Jawapan saya ialah: Saya seorang Muslim".[18]

Peralihan ini juga dipengaruhi oleh penglibatannya dalam dialog antara agama, tempat beliau mula melihat kepentingan identiti Islam yang bersatu untuk memupuk perbincangan yang bermakna dengan bukan Muslim. Penglibatan al-Faruqi dalam MSA dan pertemuannya dengan pelbagai budaya Muslim di Amerika Syarikat mengukuhkan lagi identiti Islam yang lebih luas ini berbanding pandangan berpusatkan Arabnya yang awal.[19]

Meta-agama

Al-Faruqi berusaha untuk mewujudkan prinsip-prinsip meta-agama berdasarkan akal untuk menilai agama-agama mengikut piawaian universal dan bukan menentang satu sama lain. Usaha yang bercita-cita tinggi ini bertujuan mencari titik persamaan untuk pemahaman dan kerjasama antara agama yang berbeza. Beliau mencadangkan beberapa prinsip panduan untuk dialog, termasuk bahawa semua dialog tertakluk kepada kritikan, komunikasi mesti mematuhi undang-undang koheren dalaman dan luaran, dialog harus sepadan dengan realiti dan bebas daripada "figurasi kanonik", dan tumpuan pada soalan etika daripada perselisihan teologi.[20]

Al-Faruqi percaya bahawa dialog meta-agama boleh berfungsi sebagai cara untuk mencapai pemahaman dan penghormatan bersama antara komuniti agama yang berbeza, membantu merapatkan jurang yang dicipta oleh perbezaan doktrin. Fokus beliau pada etika berbanding teologi bertujuan memudahkan penglibatan antara agama yang lebih konstruktif dan kurang berkonflik.[21]

Pengetahuan Holistik

Al-Faruqi menyumbang dengan ketara kepada pembangunan konsep pengetahuan holistik. Beliau telah melahirkan kebimbangannya tentang sekularisasi pengetahuan dalam masyarakat Muslim. Beliau membincangkan tentang "penyakit umat" (the malaise of the ummah) dan berhujah bahawa pergantungan pada alat dan kaedah sekular Barat menyebabkan terputus hubungan dengan realiti ekologi dan sosial negara-negara Muslim, yang sering mengabaikan pelanggaran etika Islam.[22] Beliau menekankan kepentingan mengintegrasikan prinsip-prinsip Islam dengan pengetahuan moden untuk menangani cabaran kontemporari dan mengekalkan integriti etika umat.[23]

Usaha intelektual al-Faruqi yang lebih terkemudian tertumpu pada Islamisasi Ilmu.[24] Beliau berusaha untuk menyelaraskan prinsip-prinsip Islam dengan disiplin akademik kontemporari, menganjurkan integrasi holistik antara iman dan akal.[25] Kerjanya dalam bidang ini memuncak dengan penubuhan IIIT, yang bertujuan untuk membangunkan epistemologi dan metodologi Islam untuk pelbagai bidang kajian.[26]

Al-Faruqi menekankan keperluan untuk mengintegrasikan pengetahuan Islam dengan sains moden. Beliau percaya dalam membangunkan kurikulum Islam yang bersatu, yang menggabungkan disiplin kontemporari sambil mendasarkan mereka pada pemikiran Islam.[27] Pendekatannya melibatkan proses sistematik untuk mengenal pasti dan menghapuskan elemen yang tidak sesuai dengan prinsip Islam dan mengintegrasikan nilai-nilai Islam ke dalam pelbagai disiplin akademik.[28]

Memberi tumpuan yang berat kepada reformasi pendidikan, Al-Faruqi mencadangkan penciptaan kurikulum dan institusi akademik komprehensif yang menggabungkan sains Islam dan moden.[29] Pendekatan ini bertujuan untuk melahirkan cendekiawan yang mahir dalam kedua-dua bidang, serta mampu menangani cabaran kontemporari dari perspektif Islam. Al-Faruqi juga menekankan kepentingan pembangunan kurikulum, strategi praktikal untuk pelaksanaannya, dan juga pendekatan holistik untuk mereformasikan keseluruhan sistem pendidikan.[30]

Pandangan mengenai Zionisme

Al-Faruqi merupakan seorang pengkritik yang sangat lantang terhadap ideologi Zionisme dan memandangnya sebagai tidak selari dengan agama Yahudi kerana ideologi nasionalisnya.[31] Beliau berhujah bahawa ketidakadilan yang disebabkan oleh Zionisme memerlukan ia dihancurkan. Beliau mencadangkan bahawa orang Yahudi Israel yang menolak Zionisme boleh hidup sebagai "komuniti ummah" dalam dunia Muslim, mematuhi undang-undang Yahudi seperti yang ditafsirkan oleh mahkamah rabai dalam kerangka pemerintahan Islam.[32] Pendekatan ini menegaskan komitmennya kepada visi keadilan yang berakar pada prinsip-prinsip Islam.[33][34]

Sumbangan dan legasi

Pencapaian ilmiah

Pada tahun 1980, al-Faruqi bersama-sama mengasaskan Institut Antarabangsa Pemikiran Islam (IIIT) dengan Taha Jabir Alalwani, Abdul Hamid AbuSulayman, dan Anwar Ibrahim.

Al-Faruqi menyumbang kepada pengajian Islam melalui penulisan yang luas dan penglibatannya dalam organisasi akademik dan antara agama. Beliau menulis lebih daripada 100 artikel dalam jurnal ilmiah dan majalah serta menerbitkan 25 buku, termasuk Christian Ethics: A Historical and Systematic Analysis of Its Dominant Ideas (1968), Islam and the Problem of Israel (1980), dan Al-Tawhid: Its Implications For Thought And Life (1982). Beliau terlibat dalam penubuhan Kumpulan Pengajian Islam dari Akademi Agama Amerika dan berkhidmat sebagai pengerusinya selama sepuluh tahun. Selain itu, beliau memegang jawatan seperti naib presiden Colloquium Keamanan Antara Agama dan presiden Kolej Islam Amerika di Chicago.[35]

Al-Faruqi telah mencadangkan konsep tauhid sebagai prinsip penyatuan dalam pemikiran Islam, menekankan kepentingannya dalam pelbagai aspek kehidupan, termasuk etika, politik, dan pendidikan. Inisiatif "Islamisasi Ilmu" (Islamization of Knowledge) beliau bertujuan mengintegrasikan prinsip-prinsip Islam dengan disiplin akademik kontemporari, mempromosikan integrasi holistik antara iman dan akal.[36] Di IIIT, kerjanya melibatkan penciptaan kerangka kerja untuk epistemologi Islam, termasuk pembangunan kurikulum dan metodologi penyelidikan berdasarkan pemikiran Islam. Inisiatif ini bertujuan menangani cabaran yang ditimbulkan oleh sekularisasi dan terlibat dengan tradisi intelektual Islam.[37]

Menurut Ibrahim Kalin, "Islamisasi ilmu pengetahuan" al-Faruqi terutama menyasarkan kemanusiaan, mengabaikan ilmu pengetahuan saintifik moden, yang membawa kepada fokus sosiologi dalam ilmu pengetahuan Islam dan mengabaikan kesan sekularisasi sains moden.[38]

Al-Faruqi juga terlibat dalam dialog antara agama, mempromosikan pemahaman dan kerjasama bersama antara komuniti agama yang berbeza. Usaha beliau bertujuan memupuk persekitaran global yang damai dan saling menghormati, menonjolkan persamaan antara Islam, Kristian, dan Yahudi.[39]

Pemikiran kontemporari

Idea-idea al-Faruqi mengenai Islamisasi ilmu pengetahuan terus mempengaruhi pemikiran Islam kontemporari. Penekanannya pada integrasi prinsip-prinsip Islam dengan disiplin akademik moden kekal relevan bagi sarjana dan pendidik yang bertujuan untuk menyelaraskan iman dan akal. Kerjanya sering dirujuk dalam persidangan akademik dan penerbitan mengenai pemikiran dan pendidikan Islam.[40][41][42]

Sumbangan al-Faruqi kepada dialog antara agama juga diakui secara meluas. Usaha beliau untuk mempromosikan pemahaman dan kerjasama bersama antara komuniti agama yang berbeza telah dicatatkan dalam beberapa karya ilmiah. Pendekatan beliau terhadap dialog antara agama, yang menekankan persamaan antara Islam, Kristian, dan Yahudi, dianggap sebagai sumbangan penting untuk memupuk persekitaran global yang damai dan saling menghormati.[43][44]

Sumbangan beliau kepada komuniti Muslim di Montreal dan pengaruhnya terhadap kesarjanaan Islam telah diperakui selepas kematiannya.[45]

Kematian

Pada Mei 1986, al-Faruqi dan isterinya dibunuh di rumah mereka di Wyncote, Pennsylvania oleh Joseph Louis Young, juga dikenali sebagai Yusuf Ali. Young mengaku melakukan jenayah tersebut, dihukum mati, dan meninggal dunia dalam penjara atas faktor kesihatan pada tahun 1996.[46][47][48] Serangan itu juga menyebabkan anak perempuan mereka, Anmar al-Zein, cedera parah tetapi dia terselamat selepas menjalanani rawatan perubatan. Pelbagai teori telah dikemukakan mengenai motif di sebalik pembunuhan tersebut, termasuklah cubaan rompakan yang digagalkan atau pembunuhan yang bermotifkan politik.[49][50][51][52]

Bibliografi

Buku

Dalam Bahasa Inggeris

  • 'Urubah and Religion: An Analysis of the Dominant Ideas of Arabism and of Islam as Its Highest Moment of Consciousness. On Arabism. 1. Amsterdam: Djambatan. 1962.
  • Christian Ethics: A Systematic and Historical Analysis of Its Dominant Ideas. Montreal and Amsterdam: McGill University Press and Djambatan. 1968.
  • W.T. Chan; P.T. Raju; J. Kitagawa (1969). The Great Asian Religions. New York: Macmillan.
  • Historical Atlas of the Religions of the World. New York: Macmillan. 1975.
  • Sources of Islamic Thought: Three Epistles on Tawhid by Muhammad ibn 'Abd al Wahhab. Indianapolis: American Trust Publications. 1980.
  • Sources of Islamic Thought: Kitab al-Tawhid by Muhammad ibn 'Abd al-Wahhab. London: IIFSO. 1980.
  • Islam and Culture. Kuala Lumpur: ABIM. 1980.
  • Islam and the Problem of Israel. London: The Islamic Council of Europe. 1980. ISBN 983954134X.
  • A. O. Naseef, penyunting (1981). Social and Natural Sciences. Sevenoaks, UK and Jeddah: Hodder and Stoughton and King Abdulaziz University.
  • The Hijrah: The Necessity of Its Iqamat or Vergegenwartigung. Kuala Lumpur: ABIM. 1981.
  • Essays in Islamic and Comparative Studies. Herndon, VA: IIIT. 1982.
  • Islamic Thought and Culture. Herndon, VA: IIIT. 1982.
  • Trialogue of the Abrahamic Faiths. Herndon, VA: IIIT. 1982. ISBN 0915957256.
  • Islamization of Knowledge. Herndon, VA: IIIT. 1982.
  • Al-Tawhid: Its Implications For Thought And Life. Kuala Lumpur: IIIT. 1982.
  • Divine Transcendence and Its Expression. Kuala Lumpur: ABIM. 1983.
  • Islam. Beltsville, MD: Amana Publications. 1985.
  • The Cultural Atlas of Islam. New York: Macmillan. 1986.

Dalam Bahasa Arab

  • Usul al Sahyuniyah fi al Din al Yahudi (An Analytical Study of the Growth of Particularism in Hebrew Scripture). Cairo: Institute of Higher Arabic Studies. 1964.
  • Al Milal al Mu'asirah fi al Din al Yahudi (Contemporary Sects in Judaism). Cairo: Institute of Higher Arabic Studies. 1968.

Teks Terjemahan

  • K.M. Khalid (1953). From Here We Start. Diterjemahkan oleh Ismail Raji al-Faruqi. Washington, DC: American Council of Learned Societies.
  • M. al Ghazali (1953). Our Beginning in Wisdom. Diterjemahkan oleh Ismail Raji al-Faruqi. Washington, DC: American Council of Learned Societies.
  • M. B. Ghali (1953). The Policy of Tomorrow. Diterjemahkan oleh Ismail Raji al-Faruqi. Washington, DC: American Council of Learned Societies.
  • Haykal, Muḥammad Ḥusayn (1933). The Life of Muhammad. Diterjemahkan oleh Ismail Raji al-Faruqi. Islamic Book Trust. ISBN 9789839154177.

Dalam Proses Penerbitan

  • An Anthology of Readings on Tawhid. Kuwait: IIFSO.
  • Training Program for Islamic Youth. Kuwait: IIFSO.
  • The Life of Muhammad Ibn Abdul Wahhab. Riyadh: The Ministry of Higher Education.

Artikel

  • "On the Ethics of the Brethren of Purity and Friends of Fidelity (Ikhwan al Safa wa Khillan al Wafa)", The Muslim World, vol. 50, no. 2, pp. 109–121; vol. 50, no. 4, pp. 252–258; vol. 51, no. 1, pp. 18–24.
  • Al-Faruqi, Isma'il R. (1962). "Towards a Historiography of Pre-Hijrah Islam". Islamic Studies. 1 (2): 65–87. JSTOR 20832632. Dicapai pada 20 December 2023.
  • Al-Faruqi, Isma'il R. (1962). "Towards a New Methodology for Qur'ānic Exegesis". Islamic Studies. 1 (1): 35–52. JSTOR 20832619. Dicapai pada 20 December 2023.
  • "On the Significance of Reinhold Niebuhr's Ideas of Society", Canadian Journal of Theology, vol. 7, no. 2, pp. 99–107. Reprinted in Muslim Life, vol. 11, no. 3 (Summer 1964): 5–14.
  • "A Comparison of the Islamic and Christian Approaches to Hebrew Scripture," Journal of Bible and Religions, vol. XXXI, no. 4, pp. 283–93.
  • "Muhadarat fi Tarikh al Adyan” (“Lectures on the History of Religions”), a précis of lectures delivered in the Faculty of Arts, Cairo University, Bulletin of the Faculty of Arts, vol. 21, no. 1 (May 1959, published 1963), Cairo: Cairo University Press, pp. 65–74.
  • "Towards a New Methodology of Qur’anic Exegesis," Islamic Studies, vol. 1, no. 1, pp. 35–52; reprinted in Muslim Life, vol. XI, no. 1 (January–March 1964): 4–18.
  • "Towards a Historiography of Pre-Hijrah Islam," Islamic Studies, vol. 1, no. 2, pp. 65–87.
  • "On the Raison d’Etre of the Ummah," Islamic Studies, vol. II, no. 2, pp. 159–203.
  • "Nazariyat Islami Dawlat," (in Urdu) Chiragh-i-Rah, Nazariyat Pakistan Number (December 1960): 383–89; ibid., in English, "The Nature of the Islamic State," The Voice of Islam, vol. IX, no. 4 (January 1961): 169–77.
  • "History of Religions: Its Nature and Significance for Christian Education and the Muslim-Christian Dialogue," Numen: International Review for the History of Religions, vol. XII, fasc. 2, pp. 81–86 (this article was followed by "In Response to Dr. Faruqi," by Professor Bernard E. Meland of the University of Chicago, Numen, vol. XII, fasc. 2, pp. 87–95).
  • "Al Nazzam," Encyclopedia Britannica, 11th Edition.
  • "Pakistan and the Islamic Imperative," Islamic Literature, 1966, no. 1, pp. 1–10.
  • "The Self in Mu’tazilah Thought," International Philosophical Quarterly, vol. CI, no. 3 (September 1966): pp. 366–88; also in East-West Studies on the Problem of the Self ed. P. T. Raju and Albury Castell. The Hague: M. Nijhoff, 1968, pp. 87–107.
  • "Science and Traditional Values in Islamic Society," Zygon: Journal of Religion and Science, vol. 11, no. 3 (September 1967): 231–46; also in Science and the Human Condition in India and Pakistan, ed. W. Morehouse. New York: The Rockefeller University Press, 1968.
  • "Islam and Christianity: Prospects for Dialogue," The Sacred Heart Messenger (September 1967): 29–33.
  • "Islam and Christianity: Diatribe or Dialogue," Journal of Ecumenical Studies, vol. V, no. 1 (1968): 45–77.
  • "Islam and Christianity: Problems and Perspectives," The Word in the Third World, ed. James P. Cotter. Washington–Cleveland: Corpus Books, 1976, pp. 159–181; comments on pp. 181–220.
  • "The Problem of the Metaphysical Status of Values in the Western and Islamic Traditions," Studia Islamica, fasc. XXVIII (1968): 29–62.
  • "The Ideal Social Order in the Arab World, 1800–1968," Journal of Church and State, vol. XI, no. 2 (Spring 1969): 239–51.
  • "Forward: Six Basic Economic Principles in Islam," Proceedings of the Third East Coast Regional Conference. Gary, IN: Muslim Students’ Association, 1968, pp. 1–8.
  • "The Challenge of Western Ideas for Islam," Islamic Literature, (September 1969): 1–6.
  • "Misconceptions of the Nature of the Work of Art in Islam," Islam and the Modern Age, vol. 1, no. 1 (May 1970): 29–44.
  • "On the Nature of the Work of Art in Islam," Islam and the Modern Age, vol. 1, no. 2 (August 1970): 68–81.
  • "Islam and Art," Studia Islamica, fasc. XXXVII (1973): 81–109.
  • "Introduction," Proceedings of the Third National Seminar of the Association of Muslim Social Scientists. Gary, IN: Association of Muslim Social Scientists, 1974, pp. v–ix.
  • "The Essence of Religious Experience in Islam," Numen, vol. XX, fasc. 3, pp. 186–201.
  • "Internal Dynamics of the Muslim Community," Al-Ittihad, vol. XII, no. 3 (Summer 1975): 2–7.
  • "Al Asas al Mushtarak bayna al Islam wa al Masihiyah," Al `Ilm wa al Imam, no. 6, 1396/1976, pp. 64–87.
  • "Al Muslimun fi Amrika," Majallah al Buhuth al Islamiyah, vol. 1, no. 2 (1976): 590–93.
  • "Islam wa al Muslimun fi Amrika," Al Shabab al ‘Arabi (November 1, 1976): 3; (November 8, 1976): 34; (November 15, 1976): 34; (November 22, 1976): 11.
  • "The Muslim-Christian Dialogue: A Constructionist View," Islam and the Modern Age, vol. VIII, no. 1 (February 1977): 5–36.
  • "Adapting the Qur’an!," Impact International, vol. 7:4 (February–March 1977 / Rabi’al 1397): 10–11.
  • "Moral Values in Medicine and Science," Biosciences Communications, vol. III, no. 1 (1977); reprinted in Journal of the Islamic Medical Association.
  • "Al Ijtihad wa al Ijma’ ka Tarafay al Dinamikiyah fi al Islam," Al Muslim al Mu’asir, no. 9 (March 1977): 5–18.
  • "Islam and the Social Sciences," Al-Ittihad, vol. XIV, nos. 1–2, (January–April 1977): 38–40.
  • "Ab’ad al Ibadat fi al Islam," Al Muslim al Mu’asir, no. 10 (1977 / 1397): 25–38.
  • "Central Asia Report: Muslims Survive," Impact International (October 1977): 14–15.
  • "Islam and Other Faiths," in The Challenge of Islam, ed. Altaf Gauhar. London: Islamic Council of Europe, 1978, pp. 82–111.
  • "Islam and Architecture," The Muslim Scientist, vol. VII, nos. 1–2 (March–June 1978): 14–22.
  • "Our Moral Dilemma," The Voice of Islam, vol. VIII, no. 5 (February 1978): 9–11.
  • "Uber das Wesen der Islamischen Da’wa," Al-lslam, no. 2/77, pp. 2–8.
  • "Nahnu wa al Gharb" (We and the West), Al Muslim al Mu’asir no. 11 (July 1977): 21–35.
  • "On The Nature of Islamic Da'wah". and "Commentaries" on Christian Missions in the Muslim World, International Review of Mission, vol. LXV, no. 260 (October 1976): 391–400; 385–460; reprinted in Risalah (February 1977): 2–6.
  • "On the Metaphysics of Ethics in Islam," Listening: Journal of Culture and Religion, vol. 14, no. 1 (Winter 1979): 25–43.
  • "Is the Muslim Definable in Terms of His Economic Pursuits?," in Khurshid Ahmad and Z. Ansari, eds., Islamic Perspectives: Essays in Honor of A. A. Mawdudi. London: The Islamic Foundation, 1979, pp. 183–93.
  • "Divine Transcendence: Its Expression in Christianity and Islam," World Faiths, no. 107 (Spring 1979): 11–19.
  • "Islamic Renaissance in Contemporary Society," Al Ittihad, vol. 15, no. 4 (October 1978): 15–23.
  • "Al Mar’ah al Muslimah," Al Islam, vol. 23, nos. 1–2 (Muharram–Safar 1399 / 1979): 84–90.
  • "Islamizing the Social Sciences," Studies in Islam, vol. XVI, no. 2 (April 1979): 108–21.
  • "Islam and the Tehran Hostages," The Wall Street Journal (November 28, 1979): 24.
  • "Rights of Non-Muslims under Islam: Social and Cultural Aspects," Journal of the Institute of Muslim Minority Affairs, vol. I, no. 1 (Summer 1979): 90–102.
  • "Controversy over the Moon," Voice of Islam, vol. 11, no. 1 (March 1980): 3–5.
  • "Siyaghah al ‘Ulum al Ijtima’iyah Siyaghah Islamiyah," Al Muslim al Mu’asir, vol. XX (October–December 1979): 25–41.
  • "The Islamic Faith," in Jerusalem: The Key to World Peace. London: Islamic Council of Europe, 1980, pp. 77–105.
  • "Stream of Ideas Flows into Social Sciences," The Times Educational Supplement. London (September 5, 1980): 39.
  • "The Role of Islam in Global Interreligious Dependence," in Towards a Global Congress of the World’s Religions, ed. Warren Lewis. Barrytown, NY: Unification Theological Seminary, pp. 19–38.
  • "Humanitarian and Egalitarian Aspects of Islamic Law," Arab Perspectives, I.6 (September 1980): 6–10.
  • "Islamic Ideals in North America," in Silver Jubilee Messages Collection, Our Gifts to the World. Korea Muslim Federation (September 1980): 145–59.
  • "Umat Islam — Cabaran-cabaran Pemikiran Kini," Diskusi (Malaysia), vol. 5:12 (December 1980): 2–5.
  • "Universiti Negara Membangun — Kearah Mana?," Panji Masyarakat (Malaysia), December 1980: 5–9.
  • "The Living Reality of Faith," Today’s World, vol. I, no. 4 (December 1980): 20–22.
  • "I’adah al Bina’ al Islami wa al Sultah al Siyasiyah," Al Muslim al Mu’asir, vol. 5, no. 22 (April–June 1980): 37–71.
  • "Al Tawhid wa al Fann," Al Muslim al Mu’asir, part I, vol. 5, no 23 (July–September 1980): 159–80; part II, vol. 5, no. 24 (October–December 1980): 183–96; part III, vol. 7, no 25 (January–March 1981): 137–63.
  • "Islam and Labour," in Islam and a New International Economic Order. Geneva: International Institute for Labour Studies, 1980, pp. 79–101.
  • "Hak Bukan Islam Dalam Islam," Diskusi, part I, 5:7/1980 (July–August 1980): 2–5, 48; part II, 5:8/1980 (August–September 1980): 8–12; part III, 5:9/1980 (September–October 1980): 15–18, 51.
  • "Islamic Ideals in North America," SIM News Bulletin, part I, vol. IV, no. 2–3 (February 1981): 23–26; part II, vol. IV, no. 4, pp. 9–14.
  • "Islam and Architecture," in Fine Arts in Islamic Civilization, ed. M. A. J. Beg. Kuala Lumpur: The University of Malaya Press, 1981, pp. 99–117.
  • "What Is a Muslim?," Al-Nahdah, vol. 1, no. 1 (March 1981): 4–6.
  • "Kuzey Amerika’da Islami idealler," Yenidevir, Istanbul (Nisan 29, 1981): 6.
  • "Islamizing the Social Sciences," in Social and Natural Sciences, ed. Isma’il R. al-Faruqi and Abdullah Omar Naseef. Sevenoaks, UK: Hodder and Stoughton, and Jeddah: King Abdulaziz University, 1981, pp. 8–20.
  • "The Ummah and Its Civilizational Christ," (trans.) by AbdulHamid AbuSulayman, in Social and Natural Sciences, eds. Isma’il R. al-Faruqi and Abdullah O. Naseef. Sevenoaks, UK: Hodder and Stoughton, and Jeddah: King Abdulaziz University, 1981, pp. 100–15.
  • "Islamizing the Social Sciences," Islamika, Kuala Lumpur (Malaysia): Sarjana Enterprise, 1981, pp. 1–8.
  • "Can a Muslim Be Rich?," The Muslim Reader, vol. 2, no. 3 (December 1980): 2, 11.
  • "Huquq Ghayr al Muslimin fi al Dawlah al Islamiyah," Al Muslim al Mu’asir, vol. 7, no. 26 (April–June 1981): 19–40.
  • "Jawhar al Hadarah al Islamiyah," Al Muslim al Mu’asir, vol. 7, no. 27 (July–September 1981): 9–28.
  • "Why Is the Muslim a Muslim?," Al Nahdah, vol. 1, no. 2 (April–June 1981): 5–7.
  • "Islam in North America," Al Risalah, vol. 6, no. 2 (1981): 28–37.
  • "Al Nahdah al Islamiyah fi al Mujtama’ al Mu’asir," Al Muslim al Mu’asir, vol. 7, no. 28 (October–December 1981): 51–67.
  • "Since When Is Anyone a Muslim?," Al Nahdah, vol. 1, no. 3 (July–August 1981): 4–6.
  • "Al Nahdah al Islamiyah fi al Mujtama’ al Mu’asir," Al Muslim al Mu’asir, vol. 7, no. 28 (October–December 1981): 51–67.
  • "Moments of the Muslim’s Religious Life," Al Nahdah, vol. 1, no. 4 (October–December 1981): 5–6.
  • "Islam as Culture and Civilization," in Islam and Contemporary Society. London and New York: Longman and the Islamic Council of Europe, 1982, pp. 140–76.
  • "Jawhar al Hadarah al Islamiyah," in Al Islam wa al Hadarah. Riyadh: Al Nadwah al ‘Alamiyah li al Shahab al Islami, vol. II, 1979, pp. 583–668.
  • "Intention and Works in Islam," discussion and response, Al Fikr al Islami, Algiers: Ministry of Religious Affairs, 1976, vol. Ill, pp. 135–64.
  • "Al Ab’ad al Ruhiyah, wa al Siyasiyah, wa al Iqtisadiyah, wa al Ijtima’iyah li al ‘Ibadat, wa Ahamiyatuha li Kullin min al Ummah wa al Fard," discussion and response, Al Fikr al Islami, Algiers: Ministry of Religious Affairs, 1976, vol. IV, pp. 9–24, 71–158.
  • "How the U. S. and Islam Can Work Together," Arabia, no. 10 (June 1982): 36.
  • "Siyam (Fasting)," Al Nahdah, vol. 2, no. 2 (April–June 1982): 6–7.
  • "Salat (Worship)," Al Nahdah, vol. 2, no. 1 (January–March 1982): 6–7.
  • "On the Nature of Islamic Da’wah," The Muslim (October 1981): 1–4.
  • "Divine Transcendence and Its Expression," The Global Congress of the World’s Religions, Proceedings 1980–1982, ed. Henry O. Thompson. New York: The Rose of Sharon Press, 1982, pp. 267–316.
  • "Hisab ma’a al Jami’iyin," Al Muslim al Mu’asir, vol. 8, no. 31 (May–July 1982): 47–57.
  • "Freedom of Non-Muslims in an Islamic State," The Muslim Reader, vol. 4, no. 2 (Ramadan 1402 / July 1982): 32–35.
  • "Hicret’in Ihyasi ve Zamanimizda Yeniden Ikamesinin Luzumu," Milli Gazette, tr. Hamza Kucuk and H. Coskun, twenty installments, (12/26/1402 [October 13, 1982] to 1/15/1403 [December 1, 1982]).
  • "Islamic ‘Fundamentalism’ and the U.S.A.," in Islamic Fundamentalism by Karim B. Akhtar and Ahmad H. Sakr. Cedar Rapids, IA: Igram Press, 1982, pp. 122–25.
  • "Islam and Other Faiths," in 30th International Congress of Human Sciences in Asia and North Africa, Middle East 1, ed. Graciela de la Lama. Mexico City: El Colegio de Mexico, 1982, pp. 153–79.
  • "The Nation State and Social Order in the Perspective of Islam," in Trialogue of the Abrahamic Faiths. Herndon, VA: HIT, 1982, pp. 47–59.
  • "Aslimah al Ma’rifah," Al Muslim al Mu’asir, vol. 8, no. 32 (August–October 1982): 9–23.
  • "Islam and the Theory of Nature," The Islamic Quarterly, vol. XXVI, no. 1 (1982): 16–26.
  • "The Objective of the Seminar," in Knowledge for What? (Proceedings of the Seminar of Islamization of Knowledge, Rabi’ al Awwal 1402 / January 1982). Islamabad: Institute of Education, 1982, pp. ix–xii.
  • "Report of the Seminar," in Knowledge for What? (Proceedings of the Seminar of Islamization of Knowledge, Rabi’ al Awwal 1402 / January 1982), Islamabad: Institute of Education, 1982, pp. xxii–xxvi.
  • "Islamization of Knowledge: The General Principles and the Work-plan," in Knowledge for What? (Proceedings of the Seminar of Islamization of Knowledge, Rabi’ al Awwal, 1402 / January 1982), Islamabad: Institute of Education, 1982, pp. 1–49.
  • "Nahwa Jami’ah Islamiyah," Al Muslim al Mu’asir, vol. 9, no. 33 (November 1982–January 1983): 47–56.
  • "Islamization of Knowledge: The General Principles and the Work Plan," reprinted in Pakistan Journal of History and Culture, vol. 3, no. 1 (January–June 1982): 21–69.
  • "Islamic Message and Islamic Vision: A Challenge for Muslims in America," The Orange Crescent, vol. 9, no. 4 (April 1983): 1–3.
  • "Al Islam wa Farm al ‘Amarah," Al Muslim al Mu’asir, vol. 9, no. 34 (February–April 1983): 87–99.

Diedit dan Karya Anumerta

  • Ataullah Siddiqui, penyunting (2007). Islam and Other Faiths. Islamic Foundation.
  • Imtiyaz Yusuf, penyunting (2012). Islam: Religion, Practice, Culture & World Order. London: IIIT.
  • Imtiyaz Yusuf, penyunting (2021). Essential Writings: Ismail Al Faruqi. Kuala Lumpur: IBT Books.

Nota Kaki

  1. ^ Imtiyaz Yusuf, penyunting (2021). Essential Writings: Ismail Al Faruqi. Kuala Lumpur: IBT Books. m/s. 3.
  2. ^ Al-Faruqi, Isma'il Raji (1949). The Ethics of Reason and the Ethics of Life (Kantian and Nietzschean Ethics) (Master's thesis) (dalam bahasa Inggeris). Bloomington: Indiana University.
  3. ^ Al-Faruqi, Isma'il (1952). On Justifying the Good (PhD thesis) (dalam bahasa Inggeris). Bloomington: Indiana University.
  4. ^ Scheler, Max (1960). On the Eternal Man (dalam bahasa Inggeris). Diterjemahkan oleh Bernard Noble. London: SCM Press.
  5. ^ Scheler, Max (1961). Man’s Place in Nature (dalam bahasa Inggeris). Boston: Beacon Press.
  6. ^ Fletcher, Charles (2014). Muslim-Christian Engagement in the Twentieth Century: The Principles of Inter-faith Dialogue and the Work of Ismail Al-Faruqi (dalam bahasa Inggeris). United Kingdom: I.B.Tauris. m/s. 34.
  7. ^ Balfour, Clair (July 31, 1986). "Islamic scholar slain in U.S. was figure in Montreal". The Gazette (dalam bahasa Inggeris). Montreal.
  8. ^ Fletcher, Charles (2014). Muslim-Christian Engagement in the Twentieth Century: The Principles of Inter-faith Dialogue and the Work of Ismail Al-Faruqi (dalam bahasa Inggeris). United Kingdom: I.B.Tauris.
  9. ^ Quraishi, M. Tariq (1986). Ismail al-Faruqi: An Enduring Legacy (dalam bahasa Inggeris). MSA Publications. m/s. 9.
  10. ^ "Editorial". The American Journal of Islamic Social Sciences (dalam bahasa Inggeris). 28 (3): ii–xii. 2011.
  11. ^ "Editorial". The American Journal of Islamic Social Sciences (dalam bahasa Inggeris). 28 (3): ii–xii. 2011.
  12. ^ Al-Faruqi, Isma'il R. (1962). 'Urubah and Religion: An Analysis of the Dominant Ideas of Arabism and of Islam as Its Heights Moment of Consciousness. On Arabism (dalam bahasa Inggeris). 1. Amsterdam: Djambatan.
  13. ^ Al-Faruqi, Isma'il R. (1962). 'Urubah and Religion: An Analysis of the Dominant Ideas of Arabism and of Islam as Its Heights Moment of Consciousness. On Arabism. 1. Amsterdam: Djambatan.
  14. ^ Bakar, Osman (2005). Strum, Philippa (penyunting). The Intellectual Impact of American Muslim Scholars on the Muslim World, with Special Reference to Southeast Asia (dalam bahasa Inggeris). Woodrow Wilson International Center for Scholars. m/s. 96–97. ISBN 1-933549-98-X.
  15. ^ Fletcher, Charles D. (2015). Muslim-Christian Engagement in the Twentieth Century: The Principles of Interfaith Dialogue and the Work of Isma‘il al-Faruqi (dalam bahasa Inggeris). London: I.B. Tauris. m/s. 35–37.
  16. ^ Ba-Yunus, Ilyas (1988). "Al Faruqi and Beyond: Future Directions in Islamization of Knowledge". The American Journal of Islamic Social Sciences (dalam bahasa Inggeris). 5 (1): 14.
  17. ^ Ba-Yunus, Ilyas (1988). "Al Faruqi and Beyond: Future Directions in Islamization of Knowledge". The American Journal of Islamic Social Sciences (dalam bahasa Inggeris). 5 (1): 14.
  18. ^ Quraishi, M. Tariq (1986). Ismail al-Faruqi: An Enduring Legacy (dalam bahasa Inggeris). MSA Publications. m/s. 9.
  19. ^ Fletcher, Charles D. (2015). Muslim-Christian Engagement in the Twentieth Century: The Principles of Interfaith Dialogue and the Work of Isma‘il al-Faruqi (dalam bahasa Inggeris). London: I.B. Tauris. m/s. 35–37.
  20. ^ Fletcher, Charles D. (2015). Muslim-Christian Engagement in the Twentieth Century: The Principles of Interfaith Dialogue and the Work of Isma‘il al-Faruqi. London: I.B. Tauris. m/s. 43–45.
  21. ^ Fletcher, Charles D. (2015). Muslim-Christian Engagement in the Twentieth Century: The Principles of Interfaith Dialogue and the Work of Isma‘il al-Faruqi. London: I.B. Tauris. m/s. 46–48.
  22. ^ Ahsan, Muhammad Amimul (2013). "Islamization of Knowledge: An Agenda for Muslim Intellectuals". Global Journal of Management and Business Research Administration and Management. 13 (10).
  23. ^ Bakar, Osman (2005). Strum, Philippa (penyunting). The Intellectual Impact of American Muslim Scholars on the Muslim World, with Special Reference to Southeast Asia (dalam bahasa Inggeris). Woodrow Wilson International Center for Scholars. m/s. 96–97. ISBN 1-933549-98-X.
  24. ^ Azlan, Ariff Aizuddin (9 January 2021). "Islamisasi ilmu dalam pemikiran Ismail Raji al-Faruqi". Malaysia Gazette.
  25. ^ Al-Faruqi, Isma'il Raji (1982). Islamization of Knowledge: General Principles and Work Plan. IIIT.
  26. ^ Al-Faruqi, Isma'il Raji (1982). Islamization of Knowledge: General Principles and Work Plan (dalam bahasa Inggeris). IIIT.
  27. ^ Hashim, Rosnani; Rossidy, Imron (2000). "Islamization of Knowledge: A Comparative Analysis of the Conceptions of Al-Attas and Al-Faruqi". Intellectual Discourse. 8 (1): 19–45.
  28. ^ Hashim, Rosnani; Rossidy, Imron (2000). "Islamization of Knowledge: A Comparative Analysis of the Conceptions of Al-Attas and Al-Faruqi". Intellectual Discourse. 8 (1): 19–45.
  29. ^ Hashim, Rosnani; Rossidy, Imron (2000). "Islamization of Knowledge: A Comparative Analysis of the Conceptions of Al-Attas and Al-Faruqi". Intellectual Discourse. 8 (1): 19–45.
  30. ^ Fletcher, Charles D. (2015). Muslim-Christian Engagement in the Twentieth Century: The Principles of Interfaith Dialogue and the Work of Isma‘il al-Faruqi (dalam bahasa Inggeris). London: I.B. Tauris. m/s. 151–152.
  31. ^ Al-Faruqi, Isma'il R. (1980). Islam and the Problem of Israel (dalam bahasa Inggeris). London: The Islamic Council of Europe.
  32. ^ Al-Faruqi, Isma'il R. (1980). Islam and the Problem of Israel (dalam bahasa Inggeris). London: The Islamic Council of Europe.
  33. ^ Fletcher, Charles D. (2015). Muslim-Christian Engagement in the Twentieth Century: The Principles of Interfaith Dialogue and the Work of Isma‘il al-Faruqi (dalam bahasa Inggeris). London: I.B. Tauris. m/s. 152.
  34. ^ Ismail R. al-Faruqi, "Islam and Zionism," in John L. Esposito, ed., Voices of Resurgent Islam (New York: Oxford University Press, 1983), 265.
  35. ^ Fletcher, Charles (2014). Muslim-Christian Engagement in the Twentieth Century: The Principles of Inter-faith Dialogue and the Work of Ismail Al-Faruqi (dalam bahasa Inggeris). United Kingdom: I.B.Tauris.
  36. ^ Al-Faruqi, Isma'il Raji (1982). Islamization of Knowledge: General Principles and Work Plan (dalam bahasa Inggeris). IIIT.
  37. ^ Al-Faruqi, Isma'il Raji (1982). Islam: Source and Purpose of Knowledge: Proceedings and Selected Papers of Second Conference on Islamization of Knowledge (dalam bahasa Inggeris). IIIT.
  38. ^ Kalin, Ibrahim (2002). God, Life and the Cosmos (dalam bahasa Inggeris). Ashgate. m/s. 60–61. Ismail al-Faruqi’s work known under the rubric of 'Islamization of knowledge' is a good example of how the idea of method or methodology ('manhaj' and 'manhajiyyah', the Arabic equivalents of method and methodology, which are the most popular words of the proponents of this view) can obscure deeper philosophical issues involved in the current discussions of science. Even though al-Faruqi’s project was proposed to Islamize the existing forms of knowledge imported from the West, his focus was exclusively on the humanities, leaving scientific knowledge virtually untouched. This was probably due to his conviction that the body of knowledge generated by modern natural sciences is neutral and as such requires no special attention. Thus, al-Faruqi’s work and that of IIIT after his death concentrated on the social sciences and education. This had two important consequences. First, al-Faruqi’s important work on Islamization provided his followers with a framework in which knowledge (ilm) came to be equated with social disciplines, thus ending up in a kind of sociologism. The prototype of al-Faruqi’s project is, we may say, the modern social scientist entrusted as arbiter of the traditional Alim. Second, the exclusion of modern scientific knowledge from the scope of Islamization has led to negligent attitudes, to say the least, toward the secularizing effect of the modern scientific worldview. This leaves the Muslim social scientists, the ideal-types of the Islamization program, with no clue as to how to deal with the questions that modern scientific knowledge poses. Furthermore, to take the philosophical foundations of modern, natural sciences for granted is tantamount to reinforcing the dichotomy between the natural and human sciences, a dichotomy whose consequences continue to pose serious challenges to the validity of the forms of knowledge outside the domain of modern physical sciences.
  39. ^ Yusuf, Imtiyaz (2012). Islam and Knowledge: Al Faruqi's Concept of Religion in Islamic Thought (dalam bahasa Inggeris). London: I. B. Tauris.
  40. ^ Bakar, Osman (2005). Strum, Philippa (penyunting). "The Intellectual Impact of American Muslim Scholars on the Muslim World, with Special Reference to Southeast Asia". Muslims in the United States: Identity, Influence, Innovation (dalam bahasa Inggeris). Woodrow Wilson International Center for Scholars: 96–97. ISBN 1-933549-98-X.
  41. ^ Yusof, Norazmi (2015). "Revisiting al-Faruqi's Islamization of Knowledge in the Context of Modern Islamic Thought". International Journal of Islamic Thought (dalam bahasa Inggeris). 7 (1): 49–57. doi:10.24035/ijit.07.2015.005.
  42. ^ Shaikh, Saulat (2015). "Ismail al-Faruqi's Concept of the Islamization of Knowledge". Journal of Islamic Studies (dalam bahasa Inggeris). 15 (3): 49–57.
  43. ^ Khan, Rahim (2018). "Al-Faruqi's Interfaith Dialogue and Its Contemporary Significance". Journal of Islamic Studies (dalam bahasa Inggeris). 15 (3): 209–223.
  44. ^ Zain, Nurul (2013). "The Role of Ismail al-Faruqi in Interfaith Dialogue". Global Journal of Management and Business Research Administration and Management (dalam bahasa Inggeris). 13 (10): 10–18.
  45. ^ Balfour, Clair (July 31, 1986). "Islamic scholar slain in U.S. was figure in Montreal". The Gazette (dalam bahasa Inggeris). Montreal.
  46. ^ "Black Muslim Charged in Slaying of Islamic Scholar and His Wife". The New York Times (dalam bahasa Inggeris). January 18, 1987.
  47. ^ O'Bryan, Ruth (July 8, 1987). "Confession Details Stalking, Slaying Of Islamic Scholars". The Morning Call. Diarkibkan daripada yang asal pada July 2, 2018. Dicapai pada May 13, 2018.
  48. ^ Bell, Adam (March 11, 1996). "Inside the Capitol (Joseph Louis Young dies of natural causes on death row)". The Patriot News (dalam bahasa Inggeris).
  49. ^ Toth, Anthony B. (November 1986). "Focus on Arabs and Islam". Washington Report on Middle East Affairs (dalam bahasa Inggeris).
  50. ^ Fletcher, Charles (2014). Muslim-Christian Engagement in the Twentieth Century: The Principles of Inter-faith Dialogue and the Work of Ismail Al-Faruqi. United Kingdom: I.B.Tauris.
  51. ^ "Assassination motive behind al-Faruqi killings". New Straits Times (dalam bahasa Inggeris). Kuala Lumpur, Malaysia. August 20, 1986. Dicapai pada June 22, 2024.
  52. ^ "Zionist backlash against Arab intellectuals". New Straits Times (dalam bahasa Inggeris). Kuala Lumpur, Malaysia. August 21, 1986. Dicapai pada June 22, 2024.

Bacaan Tambahan

  • Quraishi, M. Tariq (1986). Ismail al-Faruqi: An Enduring Legacy (dalam bahasa Inggeris). Plainfield, IN: Muslim Students Association of the U.S.A. and Canada. OCLC 63933715.
  • Rahman, Fazlur (1990). Diterjemahkan oleh M. Hayri Kırbaşoğlu. "Palestine and My Experiences with the Young Faruqi: 1958 to 1963". Journal of Islamic Research (dalam bahasa Turki). 4 (4): 295–300.
  • Shafiq, Muhammad (1994). Growth of Islamic Thought in North America: Focus on Isma'il Raji al Faruqi (dalam bahasa Inggeris). Brentwood, MD: Amana Publications. ISBN 9780915957163. OCLC 30154345.
  • Siddiqui, Ataullah (1997). Christian-Muslim Dialogue in the Twentieth Century (dalam bahasa Inggeris). Houndmills, Basingstoke, Hampshire and London: Macmillan Press Ltd. ISBN 0333673581.
  • Zebiri, Kate (1997). Muslims and Christians Face to Face (dalam bahasa Inggeris). Oxford: Oneworld Publications. ISBN 1851681337. OCLC 37537981.
  • Esposito, John; Voll, John (2001). Makers of Contemporary Islam (dalam bahasa Inggeris). Oxford University Press. ISBN 9780195141283. OCLC 320902828.
  • Ghamari-Tabrizi, Behrooz (2004). "Loving America and Longing for Home: Isma'il al-Faruqi and the Emergence of the Muslim Diaspora in North America". International Migration (dalam bahasa Inggeris). 42 (2): 62–86. doi:10.1111/j.0020-7985.2004.00281.x.
  • Yusuf, Imtiyaz (2012). Islam and Knowledge: Al Faruqi's Concept of Religion in Islamic Thought (dalam bahasa Inggeris). London: I. B. Tauris. ISBN 9780857731265. OCLC 851315602.
  • Yusuf, Imtiyaz (Spring–Summer 2014). "Ismail al-Faruqi's Contribution to the Academic Study of Religion". Islamic Studies (dalam bahasa Inggeris). Islamic Research Institute, International Islamic University, Islamabad. 53 (1/2): 99–115. JSTOR 44627369.
  • Fletcher, Charles (2014). Muslim-Christian Engagement in the Twentieth Century: The Principles of Inter-faith Dialogue and the Work of Ismail Al-Faruqi (dalam bahasa Inggeris). London, UK: I.B. Tauris. ISBN 9780857738288. OCLC 1030941522.
  • Mukhetdinov, D. V. (2018). "Philosophy of Ismail Raji al-Faruqi: In Search of Neomodernism". Islam in the Modern World (dalam bahasa Rusia). 2: 165–182. doi:10.22311/2074-1529-2018-14-2-165-182.
  • Yusuf, Imtiyaz (2019). "Isma'il al Faruqi: The Link Between Tudor and the Muslim World". Dalam Leonard Swidler (penyunting). Breakthrough to Dialogue: The Story of Temple University Department of Religion (dalam bahasa Inggeris). iPub Global Connection. m/s. 179–199.
  • Rafiabadi, Hamid Naseem (2023). Life and Work of Prof. Ismail Raji Al-Faruqi (dalam bahasa Inggeris). New Delhi, India: Institute of Objective Studies. ISBN 9789391659387. OCLC 1378474036.

Pautan Luar

Pusat Layanan

UNIVERSITAS TEKNOKRAT INDONESIA | ASEAN's Best Private University
Jl. ZA. Pagar Alam No.9 -11, Labuhan Ratu, Kec. Kedaton, Kota Bandar Lampung, Lampung 35132
Phone: (0721) 702022
Email: pmb@teknokrat.ac.id