| Neo-Konfusianisme | |||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Tulisan Cina Tradisional | 宋明理學 | ||||||||||||||||
| Tulisan Cina Ringkas | 宋明理学 | ||||||||||||||||
| Maksud harfiah | "Idealisme rasional [dinasti] Song-Ming" | ||||||||||||||||
| |||||||||||||||||
Neo-Konfusianisme (Cina tradisional: 宋明理學; pinyin: Sòng-Míng lǐxué, sering disingkat menjadi lixue 理學; Jawi: نيو-كونفوسيأنيسمى) ialah falsafah moral, etika, dan metafizik Cina yang dipengaruhi oleh Konfusianisme, dan berasal dari Han Yu dan Li Ao (772-841) pada Dinasti Tang, dan menjadi terkenal semasa Dinasti Song dan Ming di bawah formulasi Zhu Xi.
Neo-Konfusianisme mungkin merupakan usaha untuk mewujudkan bentuk Konfusianisme yang lebih rasional dan sekular dengan menolak unsur-unsur tahyul dan mistik Taoisme dan Buddhisme yang telah mempengaruhi Konfusianisme semasa dan selepas Dinasti Han.[1] Walaupun pengamal neo-Konfusianisme mengkritik Taoisme dan Buddhisme, kedua-duanya mempunyai pengaruh terhadap falsafah, dan pengamal neo-Konfusianisme meminjam istilah dan konsep mereka. Namun, tidak seperti penganut ajaran Buddha dan Tao, yang melihat metafizik sebagai pemangkin pengembangan rohani, pencerahan agama, dan keabadian, pengamal neo-Konfusianisme menggunakan metafizik sebagai panduan untuk mengembangkan falsafah etika rasionalis.[2][3]
Asal-usul
Neo-Konfusianisme bermula pada zaman Dinasti Tang; cendekiawan Konfusianisme Han Yu dan Li Ao dilihat sebagai nenek moyang neo-konfusianisme zaman Dinasti Song.[2] Falsafah Dinasti Song, Zhou Dunyi (1017–1073), dianggap sebagai "perintis" sebenar pertama neo-konfusianisme, menggunakan metafizik Taoisme sebagai kerangka untuk falsafah etika beliau.[3] Neo-Konfusianisme merupakan kebangkitan semula Konfusianisme klasik yang dikemas kini agar selari dengan nilai sosial zaman Dinasti Song, dan sebagai reaksi kepada cabaran daripada falsafah dan agama Buddha serta Taoisme yang muncul sejak zaman Dinasti Zhou dan Han.[4] Walaupun neo-konfusianisme menolak metafizik Buddha, ia meminjam istilah dan konsep daripada Taoisme dan Buddhisme.[2]
Salah satu tokoh penting neo-konfusianisme ialah Zhu Xi (1130–1200). Ajarannya begitu berpengaruh sehingga dimasukkan dalam peperiksaan perkhidmatan awam dari kira-kira tahun 1314 hingga 1905.[5] Beliau seorang penulis prolifik yang mengekalkan dan mempertahankan kepercayaan Konfusius tentang keharmonian sosial dan tingkah laku peribadi yang betul. Salah satu karya terkenalnya ialah buku Family Rituals, yang memberikan panduan terperinci mengenai cara mengendalikan majlis perkahwinan, pengebumian, upacara keluarga dan penghormatan kepada nenek moyang. Pemikiran Buddha menarik perhatiannya dan beliau mula berhujah secara Konfusian untuk menegakkan piawaian moral tinggi Buddha. Beliau juga percaya pentingnya menjalankan kedua-dua aktiviti akademik dan falsafah, walaupun tulisan beliau lebih menumpukan kepada isu teori berbanding praktikal. Beliau dikatakan menulis banyak esei yang menjelaskan bahawa ideanya bukanlah Buddha atau Taoisme, termasuk kecaman hebat terhadap kedua-dua agama tersebut. Selepas zaman Zaman Xining (1068–1077), Wang Yangming (1472–1529) dianggap sebagai pemikir neo-konfusianisme paling penting. Tafsirannya terhadap Konfusianisme menolak dualisme rasionalis falsafah ortodoks Zhu.
Terdapat banyak pandangan bersaing dalam komuniti neo-konfusian, tetapi secara keseluruhan, satu sistem muncul yang menyerupai pemikiran Buddha dan Taoisme pada masa itu serta beberapa idea dalam I Ching (Kitab Perubahan) dan teori yin yang yang berkaitan dengan simbol Taiji (Taijitu). Motif neo-konfusian yang terkenal ialah lukisan yang menggambarkan Confucius, Buddha, dan Lao Tzu minum dari balang cuka yang sama, dengan slogan "Tiga ajaran adalah satu!"
Walaupun neo-konfusianisme menggabungkan idea Buddha dan Tao, banyak neo-konfusian menentang agama Buddha dan Taoisme dengan tegas. Malah, mereka menolak agama Buddha dan Taoisme. Salah satu esei terkenal Han Yu mengecam penyembahan relic Buddha. Namun, tulisan neo-konfusian menyesuaikan pemikiran dan kepercayaan Buddha mengikut kepentingan Konfusian. Di China, neo-konfusianisme diiktiraf secara rasmi sejak zaman Dinasti Song sehingga awal abad ke-20, dan kawasan di bawah pengaruh Dinasti Song (Vietnam, Korea, dan Jepun) turut terpengaruh dengan neo-konfusianisme selama lebih setengah milenium.
Falsafah
Neo-Konfusianisme adalah falsafah sosial dan etika yang menggunakan idea metafizik, sebahagiannya dipinjam daripada Taoisme, sebagai kerangka asasnya. Falsafah ini boleh dicirikan sebagai humanistik dan rasionalistik, dengan kepercayaan bahawa alam semesta dapat difahami melalui akal manusia, dan manusia bertanggungjawab untuk mewujudkan hubungan harmoni antara alam semesta dan individu.[6]
Rasionalisme dalam neo-Konfusianisme berbeza dengan mistikisme yang mendominasi dalam Chan Buddhism sebelum ini. Berbeza dengan penganut Buddha, neo-Konfusian percaya bahawa realiti wujud dan boleh difahami oleh manusia, walaupun tafsiran terhadap realiti mungkin berbeza mengikut mazhab neo-Konfusianisme.[6]
Namun semangat rasionalisme Neo-Konfusian bertentangan secara diametrikal dengan mistikisme Buddha. Manakala Buddha menegaskan ketidaknyataan sesuatu benda, Neo-Konfusianisme menegaskan kenyataan mereka. Buddha dan Taoisme menyatakan bahawa kewujudan bermula dari, dan kembali ke, ketidakwujudan; Neo-Konfusianisme menganggap realiti sebagai suatu kesedaran berperingkat tentang Yang Maha Agung... Penganut Buddha, dan sebahagiannya Taoisme juga, bergantung pada meditasi dan ilham untuk mencapai akal tertinggi; Neo-Konfusian memilih untuk mengikuti Akal.[7]
Kepentingan li dalam Neo-Konfusianisme memberikan gerakan ini namanya dalam bahasa Cina, yang bermaksud "Kajian tentang Li".
Menurut pandangan Neo-Konfusian, bentuk sebenar Konfusianisme telah hilang selepas Mencius kerana Konfusian "kemudian" lebih menumpukan pada media pengetahuan seperti teks klasik atau penulisan sastera berbanding "nilai-nilai yang harus dikongsi semua." Mereka mendakwa bahawa Konfusian "kemudian" memberi fokus pada tadbir urus yang betul (ditemui dalam teks kanonik) sehingga mengabaikan "pembelajaran yang betul," asas penting kepada tatanan moral. Idealisme tatanan moral mereka, yang boleh diajarkan oleh sarjana di luar kerajaan, berbeza dengan idea sebelumnya di mana pendidikan moral hanya dikawal oleh pemerintah.[8] Neo-Konfusian dapat dibezakan melalui perhatian lebih kuat mereka terhadap etika dan moral peribadi. Dari sudut politik, Neo-Konfusian juga menentang pensentralan kuasa di istana kekaisaran dan sebaliknya memperjuangkan lebih banyak autonomi tempatan serta pembentukan institusi berpusatkan komuniti untuk kemajuan sosial. Organisasi literati tempatan secara sukarela ini memfokuskan pada pendidikan dan bantuan tempatan, bukan menyokong keperluan perkhidmatan kerajaan atau pegawai kerajaan. Bilangan literati yang tidak berkhidmat dalam kerajaan tetapi melihat diri mereka setaraf pegawai dan mampu bertindak secara kolektif dari bawah, membataskan kuasa pegawai tempatan.[9]
Neo-Konfusianisme Baru
Pada tahun 1920-an, Neo-Konfusianisme Baru, yang juga dikenali sebagai neo-konfusianisme moden, mula berkembang dan menyerap Pembelajaran Barat untuk mencari cara memodenkan budaya Cina berdasarkan Konfusianisme tradisional. Ia tertumpu pada empat topik utama: Transformasi moden budaya Cina; Semangat humanistik dalam budaya Cina; Konotasi keagamaan dalam budaya Cina; dan Cara pemikiran intuitif, melangkaui logik dan menghapuskan konsep analisis pengecualian. Dengan berpegang pada Konfusianisme tradisional dan neo-konfusianisme, neo-konfusianisme moden menyumbang kepada kebangkitan negara daripada kesukaran yang dihadapi oleh budaya tradisional Cina purba dalam proses pemodenan; lebih-lebih lagi, ia juga mempromosikan budaya dunia tamadun perindustrian dan bukannya rasa peribadi tradisional.[perlu rujukan]
Rujukan
- ^ choo
- ^ a b c Huang 1999, halaman 5.
- ^ a b Chan 2002, halaman 460.
- ^ Levinson & Christensen 2002, m/s. 302–307.
- ^ Levinson & Christensen 2002, m/s. 305–307.
- ^ a b Craig 1998, halaman 552.
- ^ Chan 1946, halaman 268
- ^ Peter K. Bol (2020). Neo-Confucianism in History. BRILL. m/s. 79, 85, 100–101, 128. ISBN 9781684174805.
- ^ Peter K. Bol (2020). Neo-Confucianism in History. BRILL. m/s. 7, 41–42, 88, 141–145. ISBN 9781684174805.
Pautan luar
- (dalam bahasa Inggeris dan Bahasa Cina)Writings of the Orthodox School from the Song Dynasty