| Doktrin Jalan Tengah | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
.svg) "Doktrin Jalan Tengah" dalam seal script (atas) dan aksara Cina moden (bawah) | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Bahasa Cina | 中庸 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Doktrin Jalan Tengah atau Zhongyong ialah salah satu daripada Empat Buku falsafah klasik Cina dan merupakan ajaran teras dalam Konfusianisme. Teks ini secara tradisi dikaitkan dengan Zisi (Kong Ji), satu-satunya cucunda Konfusius (Kong Zi), dan asalnya merupakan sebuah bab dalam Classic of Rites.
Ungkapan doktrin jalan tengah muncul dalam Buku VI ayat 29 karya Analects yang menyebut:
Tuan Guru [Confucius] bersabda, Kebajikan yang terjelma dalam doktrin Jalan Tengah berkedudukan paling tinggi. Namun sudah lama jarang ditemui dalam kalangan manusia.
— Analects, 6:29 (Burton Watson ter.)
Walaupun Analects tidak menghuraikan makna istilah itu secara terperinci, teks karya Zisi berjudul Doktrin Jalan Tengah menelusuri maksudnya dengan mendalam, termasuk cara mengamalkannya dalam kehidupan. Karya ini juga memperlihatkan aplikasi metafizik Konfusian terhadap bidang politik dan etika kebajikan. Teks berkenaan kemudian dihimpunkan dalam kanun Neo-Konfusianisme oleh Zhu Xi.
Selain terjemahan Doctrine of the Mean oleh Burton Watson, sejumlah sarjana bahasa Inggeris menawarkan judul berbeza. James Legge pada 1861 menggunakan Constant Mean, Pierre Ryckmans atau Simon Leys memilih Middle Way, manakala Arthur Waley menggunakan Middle Use. Terjemahan Ezra Pound termasuk Unswerving Pivot dan Unwobbling Pivot. Roger T. Ames dan David L. Hall menamakan terjemahan mereka pada 2001 sebagai Focusing the Familiar.
Pengarang
Pengarang Doktrin Jalan Tengah diperdebatkan. Secara tradisi, bab dalam Liji ini disandarkan kepada Zisi (Kong Ji atau Zi Si, 子思), cucunda Konfusius dan murid kepada Zeng Shen. Keraguan mula dikemukakan oleh sarjana Dinasti Qing, Cui Shu (1740–1816). Sebahagian penyelidik moden berpendapat bahagian-bahagian tertentu mungkin digubah atau disunting oleh golongan Konfusian ketika peralihan Qin ke Han. Walau begitu, terdapat kesepakatan meluas bahawa karya ini menggariskan inti ajaran etika Konfusian.[1][2][3] Ada juga pihak yang menisbahkannya kepada Konfusius sendiri.[4]
Tafsiran
Doktrin Jalan Tengah kaya dengan simbolisme dan panduan untuk penyempurnaan diri. Jalan tengah turut digambarkan sebagai "paksi yang teguh" atau zhongyong. Perkataan zhong merujuk pada keadaan yang tidak condong ke mana-mana, manakala yong melambangkan sifat tidak berubah.[5] Dalam terjemahan James Legge, matlamat jalan tengah ialah mengekalkan keseimbangan dan keharmonian dengan membawa fikiran kepada keadaan seimbang yang berterusan. Individu yang mengikut jalan tengah melaksanakan kewajipan dan tidak menyimpang daripadanya. Seorang insan mulia digambarkan berwaspada, menjadi guru yang lembut dan tidak menghina mereka yang lebih rendah. Tindakannya selaras dengan kedudukan dalam masyarakat. Bahkan orang kebanyakan juga dapat mengamalkan jalan tengah sekiranya mereka tidak melampaui tatasusila semula jadi.[6]
Doktrin Jalan Tengah menekankan sikap sederhana, kejujuran, objektiviti, ketulusan dan kesesuaian.[7] Prinsip panduan utamanya ialah tidak bertindak secara berlebihan. Karya ini terbahagi kepada tiga bahagian:
- Paksi – Metafizik Konfusian
- Proses – Politik
- Firman Sempurna/Ketulusan – Etika (The Great Digest and Unwobbling Pivot, 1951).
Panduan
Doktrin Jalan Tengah mengemukakan tiga panduan awas diri, kelapangan hati dan ketulusan sebagai jalan untuk mencapai ajaran ini. Sesiapa yang berpegang padanya dianggap insan mulia:[8]
"Zhong-ni bersabda, 'Insan mulia menghayati jalan Jalan Tengah; manusia biasa bertindak bertentangan dengan jalan tersebut.'"[9]
Awas diri
Prinsip ini menuntut pendidikan kendiri, pemeriksaan diri dan disiplin diri dalam proses penyucian jiwa. Prinsip ini dihuraikan dalam bab pertama Doktrin Jalan Tengah:[8]
"Insan mulia tidak menunggu hingga dia melihat sesuatu untuk berhati-hati, tidak juga menunggu hingga dia mendengar sesuatu untuk berasa gentar. Tiada apa yang lebih jelas daripada apa yang tersembunyi, dan tiada yang lebih nyata daripada apa yang kecil. Oleh itu insan mulia berwaspada terhadap dirinya walau ketika bersendirian."[9]
Kelapangan hati
Panduan ini menekankan pemahaman, keprihatinan dan toleransi terhadap sesama manusia. Ia dihuraikan dalam bab ke-13:[8]
"Apabila seseorang mengembangkan sepenuhnya prinsip fitrahnya, serta mengamalkannya dengan kaedah timbal balik, dia tidak jauh dari jalan yang benar. Apa yang engkau tidak suka dilakukan kepada dirimu, jangan lakukan kepada orang lain."[9]
Dalam bab ini, Konfusius menghuraikan panduan dengan empat contoh: "melayan bapaku sebagaimana aku ingin anakku melayan aku", "melayan pemerintahku sebagaimana aku ingin menteri melayan aku", "melayan abangku sebagaimana aku ingin adik melayan aku", dan "memimpin pergaulan dengan sahabat sebagaimana aku ingin dia bergaul denganku".[8]
Ketulusan
Ketulusan menjalin hubungan rapat antara Langit dan manusia. Prinsip ini dijelaskan dalam bab ke-23:[10]
"Hanya insan yang memiliki ketulusan sempurna yang dapat wujud di bawah langit, mampu mengembangkan sepenuhnya sifat dirinya. Dengan berbuat demikian, dia juga mampu mengembangkan sifat orang lain. Seterusnya, dia mengembangkan sifat makhluk dan benda. Dengan itu dia membantu kuasa transformatif Langit dan Bumi. Bersama Langit dan Bumi, dia membentuk satu kesatuan tiga serangkai."[9]
Dalam masyarakat Cina
Di China sebelum abad ke-20, Doktrin Jalan Tengah dijadikan sebahagian daripada sistem pendidikan rasmi negara. Salah satu syarat untuk memasuki jawatan dalam kerajaan empayar ialah penguasaan terhadap Empat Buku dan Lima Kitab, termasuklah karya ini. Kerajaan empayar berhasrat memperkukuh tiga ikatan masyarakat iaitu antara ibu bapa dan anak, suami dan isteri, serta pemerintah dan rakyat. Hal ini dianggap sebagai asas keharmonian rumah tangga dan ketertiban negara.
Pada masa kini di China, aliran Neo-Konfusianisme kembali meneliti karya klasik kerana kedudukan pentingnya dalam pendidikan. Doktrin Jalan Tengah sering dirujuk oleh golongan Neo-Konfusian kerana persamaan istilah dan ungkapan antara teks ini dengan gagasan mereka, disokong pula oleh tokoh silam yang menekankan sistem pendidikan berakar pada tradisi Konfusian.
Pandangan moden
Sun Yat-sen mengkritik doktrin ini.[11]
Chiang Kai-shek pula memuji karya ini sebagai buku yang memperkenalkannya kepada ilmu dan dianggap sebagai intipati pemikiran Cina silam.[12]
Menurut komentar Mao Zedong terhadap analisis Ai Siqi, Doktrin Jalan Tengah bersifat eklektisisme, iaitu menolak penghapusan eksploitasi secara mutlak dan pada masa sama menentang eksploitasi berlebihan. Mao berpendapat doktrin ini gagal menyedari keperluan penolakan total, dan sifat komprominya mengekang kemajuan China. Menurutnya, karya ini juga bertentangan dengan dialektik kerana mengekalkan pertentangan melampaui tahap yang sepatutnya dihapuskan.
Dalam kesempatan lain, Mao memetik Doktrin Jalan Tengah dengan menyatakan: "Bersikap melampau itu terlalu kiri, dan kekurangan itu terlalu kanan. Kita perlu mencari keadaan optimum, itulah yang dicadangkan dalam Doktrin Jalan Tengah." Mao menyifatkannya sebagai penemuan besar Konfusius, pencapaian penting dan kategori falsafah yang wajar dihuraikan dengan lebih baik.[13]
Lu Xun, tokoh besar kesusasteraan Cina moden, menilai Doktrin Jalan Tengah sebagai penyumbang besar kepada stereotaip bangsa yang lemah dalam masyarakat Cina moden kerana dianggap menghalang reformasi.
Dalam ucapannya China Senyap, Lu Xun menyebut bahawa orang Cina cenderung mencari kompromi. "Contohnya, orang tidak akan izinkan kamu menambah tingkap pada bilik yang gelap, tetapi apabila kamu ugut mahu menyingkirkan bumbung, barulah mereka bersetuju untuk menambah tingkap. Tanpa cadangan radikal, orang Cina tidak akan menerima perubahan walaupun sekecil itu."[14]
Rujukan
- ^ * Jing, Shan; Doorn, Neelke (1 February 2020). "Engineers' Moral Responsibility: A Confucian Perspective". Science and Engineering Ethics. 26 (1): 233–253 fn 5. doi:10.1007/s11948-019-00093-4. ISSN 1353-3452. PMC 6978444. PMID 30806938.
The Doctrine of the Mean (Zhongyong, 中庸) was originally a chapter in The Classic of Rites. The authorship of The Doctrine of the Mean is controversial. It is said to be written by Tzu Ssu (Zi Si, 子思) a disciple of Zeng Shen, but it is also maintained that it was written by Confucians during the Han Dynasties.
- Suh, Jungho (March 2020). "The Confucian doctrine of the Mean, the optimality principle, and social harmony". Society and Economy. 42 (1): 60n1. doi:10.1556/204.2020.00004.
Although there is no consensus as to whether Zhong Yong was written solely by Zisi or was edited by multiple figures as time passed, it is widely agreed that the book presents the ethical core of Confucian teachings (Sim 2007).
- Suh, Jungho (March 2020). "The Confucian doctrine of the Mean, the optimality principle, and social harmony". Society and Economy. 42 (1): 60n1. doi:10.1556/204.2020.00004.
- ^ Shen, Vincent (2013). Dao Companion to Classical Confucian Philosophy. Springer. m/s. 119–121. ISBN 978-90-481-2936-2.
...for the musicology section of the Sui shu also quotes the Southern Dynasty scholar Shen Yue (441—513) as saying that portions of the Zisizi are still to be seen in the Book of Rites, namely the Doctrine of the Mean... The biography of Confucius in the Shiji... also names Zisi as the author of the Doctrine of the Mean. Based on the Shiji and the Sui Shu, we can see that the Doctrine of the Mean has traditionally been attributed to Zisi. And while that traditional ascription was not challenged for centuries, some questions raised during that time as to the original organization... Wang Bo (1197—1274)... never went so far as to doubt that any of the 31 sections were not written by Zisi. That was left to the Qing dynasty scholar Cui Shu (1740—1816)... Some modern scholars have tried to combine the insights of Wang and Cui by suggesting multiple authorship of the Doctrine of the Mean. Specifically, it has been suggested that either the entire first half or the second through to the nineteenth sections thereof were penned by Zisi, with the remaining sections being added later by students of either Mencius or Zisi. Other evidence has been put forth to support the view that the Doctrine of the Mean is made up of materials written by Zisi and other unknown author or authors during the transition from the Qin dynasty to the Han dynasty..."
- ^ Gray, Patrick (2016). Varieties of Religious Invention: Founders and Their Functions in History. Oxford University Press. m/s. 76n50. ISBN 978-0-19-935972-1.
For the diverse opinions regarding the date and authorship of the Doctrine of the Mean, see Xu Fuguan, "Zhongyong de diwei wenti: jin jiuzheng yu Qian Binsi xiansheng"..., in Xueshu yu zhengzhi zhijian ..., vol. 2. (Jiulong: Nan shan shu wu, 1976), 322—38
- ^ * Christians, Clifford G. (2019). Media Ethics and Global Justice in the Digital Age. Cambridge University Press. m/s. 123. ISBN 978-1-107-15214-4.
In another of Confucius's four major books, The Doctrine of the Mean...
- Kuhn, Dieter (2009). The Age of Confucian Rule: The Song Transformation of China. Harvard University Press. ISBN 978-0-674-06202-3.
His poems embodied Confucius' Doctrine of the Mean
- "The Doctrine of the Mean by Confucius". philosophy.lander.edu.
In The Doctrine of the Mean,[1] one of the writings attributed to Confucius
- "The Internet Classics Archive | The Doctrine of the Mean by Confucius". classics.mit.edu.
The Doctrine of the Mean By Confucius Written ca. 500 B.C.E
- Brigg, Morgan J.; Bleiker, Roland (2011). Mediating Across Difference: Oceanic and Asian Approaches to Conflict Resolution. University of Hawaii Press. m/s. 232. ISBN 978-0-8248-6096-7.
Confucius specifies four common scenarios in the Doctrine of the Mean
- Huang, Yong (2014). Why Be Moral?: Learning from the Neo-Confucian Cheng Brothers. SUNY Press. m/s. 142. ISBN 978-1-4384-5291-3.
In the Doctrine of Mean, after a similar you do not wish others do to you, do not do to them,"—Confucius says...
- Kuhn, Dieter (2009). The Age of Confucian Rule: The Song Transformation of China. Harvard University Press. ISBN 978-0-674-06202-3.
- ^ The Great Digest and Unwobbling Pivot, 1951.
- ^ Internet Sacred Text Archive, 2008.
- ^ Encyclopædia Britannica (2008). Britannica Encyclopedia. Rosen Pub Group. ISBN 978-1-59339-292-5.
- ^ a b c d Qiubai, Deng (2006). "On Doctrine of the Mean". Journal of Capital Normal University (Social Sciences Edition): 43. Dicapai pada 16 November 2014.
- ^ a b c d Legge, James. "THE DOCTRINE OF THE MEAN". sacred-texts.com. Dicapai pada 21 June 2015.
- ^ Qiubai, Deng (2006). "On Doctrine of the Mean". Journal of Capital Normal University (Social Sciences Edition): 44. Dicapai pada 16 November 2014.
- ^ 中華學報. 中央文物供應社總經銷. 1979. m/s. 113.
- ^ Loh, Pichon P. Y. (1970). "The Ideological Persuasion of Chiang Kai-Shek". Modern Asian Studies. 4 (3): 212. doi:10.1017/S0026749X00011914. ISSN 0026-749X. JSTOR 311494.
- ^ Marquis, Christopher; Qiao, Kunyuan (2022). Mao and Markets: The Communist Roots of Chinese Enterprise. New Haven: Yale University Press. m/s. 250. doi:10.2307/j.ctv3006z6k. ISBN 978-0-300-26883-6. JSTOR j.ctv3006z6k. OCLC 1348572572. S2CID 253067190 Check
|s2cid=value (bantuan). - ^ Xun, zhu zhe Lu (1995). Wu sheng di Zhongguo (ed. Di 1 ban.). Beijing: Hua yi chu ban she. ISBN 7-80039-655-X.